Собрание сочинений, том 1
Шрифт:
Слово на Воздвижение Честного Креста
Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
Христос, Сын Божий, научил нас в святом Своем Евангелии, что подобает нам творить, чтобы спастись. А чему научил словом, то и делом самым показал. Учил смирению, и Сам Себя смирил: Смирил Себя, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестной, – говорит апостол (Флп 2:8). Образ глубочайшего смирения тогда показал нам, когда не
Итак, если кто хочет Христовым быть и со Христом в царствии Его бесконечном быть участником, должно тому непременно последовать Его стопам, должно смирить себя, должно терпеть, должно врагов любить, добро делать ненавидящим, благословлять проклинающих (Мф 5:44), должно крест свой нести, должно наконец распять плоть со страстями и похотями (Гал 5:24), должно совлечься ветхого, по апостолу, или плотского человека, и облечься в нового, или духовного (Кол 3:9–10).
Но чтобы лучше это учение нам уразуметь, я вам в этом кратком слове скажу, что такое ветхий, или плотской человек, и что есть новый, или духовный, с таким намерением, чтобы каждый о себе мог рассудить, каким он является, плотским или духовным, человеком, кому последует и сообразуется, ветхому ли Адаму, или Новому, то есть Христу. Прошу послушать с прилежанием: это материя, душе полезная и тому, кто хочет спастись, приятная.
В христианине два закона обретаются: закон ума и закон членов, как святой апостол Павел изобразил: Но в членах моих вижу, – говорит, – иной закон, противоборствующий закону ума моего (Рим 7:23); или, как тот же апостол говорит: плоть и дух. Плоть, – сказал он, – желает противного духу, а дух – противного плоти (Гал 5:17). Эти два закона, закон плоти и закон ума, или плоть и дух, всегда между собою брань имеюьт. Что один хочет, от того другой отвращается. Что один повелевает, другой запрещает. Что один созидает, другой то разоряет. Что плоть избирает, от того дух отворачивается, и что хочет дух, того не хочет плоть.
Плоть хочет гордиться, величаться, дух же хочет смиренномудрствовать.
Плоть хочет в славе и чести быть, дух же все это считает сором.
Плоть хочет в богатстве быть, дух же в нищете.
Плоть хочет успокаиваться, а дух – бодрствовать, трудиться.
Плоть хочет праздновать, пьянствовать, веселиться, а дух – воздерживаться, поститься, о грехах сетовать.
Плоть хочет врагу своему мстить, а дух – любить врагов, делать добро ненавидящим, благословлять проклинающих.
Плоть хочет самой себе угождать, а дух – ближнему во благо.
Плоть
Плоть хочет во всем воле своей следовать, а дух воле Божией.
Итак, между плотью и духом – непрестанная брань. А от этих желаний противоположных двоякое восстает мудрование, или действие, плотское и духовное. Плотское мудрование – это когда мудрствуется или делается то, что плоть хочет. А духовное мудрование – когда мудрствуется то, что дух хочет. А кто что мудрствует, таковым и человеком называется. Кто по-плотски мудрствует, плотским человеком называется и таковой и есть, кто по-духовному – духовным. Или, проще сказать, кто плоть слушает и ей повинуется, тот плотской человек, а кто духу следует, и плоть покоряет духу, тот духовный.
Но как плоть и дух противоположны между собой, так плотского и духовного человека действия совсем не похожи, даже противоположны.
Плотского человека весь ум и замыслы направлены только к приобретению временного, а духовный всегда стремится к вечному.
Плотский человек звание свое проходит для одной своей временной прибыли, а духовный трудится к расширению славы Божией и пользы ближнего.
Плотский человек, если сделает что, достойное похвалы, в этом веке награды ищет, а духовный в будущем веке от Бога чает воздаяния за добродетель.
Плотский человек хотя и делает что похвальное, но то делает ради тщеславия и приобретения суетной славы, а духовный все намерения простирает во славу Божию и в надежду жизни вечной.
Плотский человек против всех гордится, возносится, ему никто не равен, выше всех себя ставит, всех презирает, а духовный пред Богом и людьми смиряется.
Плотский человек не терпит презрения, а духовный с охотой это принимает.
Плотский человек хулящего хулит, укоряющего укоряет, злословящего злословит, ненавидящего ненавидит, а духовный, будучи хулим, утешается, будучи гоним, терпит, проклинающего благословляет, добро творит ненавидящему (1 Кор 4:12–13; Мф 5:44).
Плотский человек не любит и ближнего, а духовный и от врагов своей любви не отъемлет.
Плотский человек памятозлобствует и за малую обиду ищет отмщения, а духовный и за отнимающих жизнь молится: «Господи, не постави им греха сего».
Плотский человек коварно, лестно, хитро со всяким поступает, а духовный ко всем простосердечен.
Плотский человек чужое грабит, похищает, крадет, а духовный и от своего уделяет требующим.
Плотский человек непримирим, а духовный и с ненавидящими мир бывает мирен (Пс 119:6).
Плотский человек склонностям и вожделениям нечистым следует, а духовный чистоте и целомудрию прилежит.
Плотский человек разум свой употребляет всегда на свою корысть или на разорение ближнего, а духовный все свое старание полагает на созидание братии своей. И потому плотской человек для общества вреден, а духовный полезен.
Плотский человек всякий грех за ничто ставит, а духовный от всякого и малейшего греха бежит, как от лица змеиного.
Плотский человек надежду свою полагает на честь, богатство, на силу свою, на своих патронов, а духовный упование свое возлагает на помощь Вышнего и милостивый Промысл Творца своего.
Плотский человек очень опасается лишиться чести, богатства и изгнанным быть, а духовный на все это с охотой или великодушием готовым себя показывает.
Плотский человек не хочет с этим светом расстаться, а духовный с радостью желает разрешиться от телесных уз.
Итак, мудрование плотского человека – гордость и кичение, духовного же – смиренномудрие.
Плотского – сластолюбие, невоздержание, духовного же – трезвость, воздержание.
Плотского – сребролюбие, духовного – нищелюбие.