Социальная утопия и утопическое сознание в США
Шрифт:
общины, чуть было не привело к распаду. Вместе с тем его
личная власть все больше становилась тормозом на пути
развития общины, а в конечном итоге стала одним из факторов ее дезинтеграции. С течением времени Кабе, претен25 Хилкуит М. Указ. соч., с. 88.
26 Хилкуит М. Указ. соч., с. 9,3.
27 Гуревич Э. JI. Указ. соч., с. 505.
W
довавший на роль местного Икара28, все более отчетливо
проявлял диктаторские замашки и стремление сосредото
чить
го оригинального, будь это религиозно-сектантская общи на, где авторитаризм получал соответствующее религиогь
ное освящение и идеологическое оправдание. Но в светской
коммуне, провозгласившей полное социальное и экономическое равенство, создавшей общее собрание и воспитывавшей своих членов в духе уважения народного суверенитета, диктаторские замашки вызывали протест. Складывалась
ситуация, когда Кабе больше не располагал реальной возможностью навязать коммуне силой свою волю, а коммуна не могла силой «приструнить» Кабе или поставить
его действия под контроль. В августе 1856 г. произошел
окончательный раскол на враждующие группировки. «Хаос и столпотворение воцарились теперь в Икарии. Враждующие фракции осыпали друг друга обвинениями; издавались манифесты, прокламации, воззвания, пасквили; акты физического насилия сделались обычным явлением...» 2Э. В конечном итоге в октябре 1856 г. Кабе был
исключен из общины и вместе со своей партией (около
180 человек) вскоре покинул Икарию и обосновался в
Сент-Луисе, где вскоре умер.
После ряда перипетий его сторонники создали в 1858 г.
новую икарийскую коммуну в Челтенхеме, недалеко от
Сент-Луиса. Коммуна начала становиться на ноги, но история повторилась. «Большинство, состоявшее в основном
из старых членов, хотело иметь лидера, облеченного диктаторской властью, в то время как молодые элементы защищали демократическую форму правления. Борьба закончилась полной победой консервативных элементов, и
потерпевшее поражение меньшинство, в числе 42 человек, вышло из общины. Уход стольких работоспособных людей
был для юной общины тяжелым ударом, от которого она
уже никогда не могла оправиться» 30.
Расколы продолжали преследовать и ту часть икарий-
цев, которые остались в Науво после ухода Кабе, а затем
переселились в Корнинг, штат Айова. И здесь линия раскола формально пролегала между «стариками» и «молодыми», многие из которых получили воспитание уже в
28 В романе Кабе «Путешествие в Икарию» Икар — вождь и освободитель угнетенного народа.
29 Хилкуит М. Указ. соч., с. 94.
30 Там же, с. 95.
186
Икарии, но были явно недовольны действиями «стариков», которые, с их точки
ими же идеалов и действовали неэффективно. «Многие из
них,—пишет о представителях молодого поколения
М. Холлоуэй,— принадлежали к числу новых членов, на
которых оказали глубокое влияние теории Карла Маркса и его Интернационал. Некоторые из них действительно
принадлежали к этой организации, а другие сражались на
парижских баррикадах в 1871 г. Эти идейные молодые люди были шокированы поведением старшего поколения, отступившего от принципов. Они требовали, чтобы все частные владения, имеющие ценность или не имеющие ценности, были возвращены общине. Существование частных
садов и виноградников было позором, это поощряло тщеславие, зависть (что было совершенно очевидно) и жадность. Почему бы не предоставить женщинам равных политических прав? Почему бы не вести пропаганду в пользу коммунизма за пределами общины? И почему бы не
принимать в общину как можно больше новых членов?» 31.
И здесь в итоге дело кончилось ссорой и разрывом молодых со «старой гвардией», следствием чего стала новая
реорганизация. В 1883 г. группа молодых икарийцев покинула Айову и переселилась в Блаксом Рэнч, штат Калифорния, где еще в 1881 г. была организована новая общин а—«Икария Сперанца», просуществовавшая до 1886 г.32
Что касается «старой гвардии», то она хотя и организовала «Новую икарийскую общину», однако последняя не
имела успеха и в 1898 г. прекратила существование, положив тем самым конец икарийскому коммунитариому движению в Америке.
Оуэиистские, фурьеристские и икарийские общины отличались от религиозно-сектантских общин по национальному и социальному составу; по отношению к религии, ибо
в большинстве своем это были светские организации; по
жизненному укладу и уровню благосостояния. И, наконец,— отличие весьма существенное — в противоположность
последним они были не «утопиями бегства», а, как подчеркивают Д. Хейден, М. Феллман, А. Бестор, «утопиями
реконструкции». Они, пишет М. Феллман, «не рассматривались (самими их создателями.— Э. Б.) как механизм
Holloway М. Hearens on Earth: Utopian Communities in America, 1680—1880. N. Y., 1966, p. 208, 209.
32 Kegan P. New World Utopias. N. Y., 1975, p. 42.
187
бегства из общества; они ставили целью подвергнуть Амо
рику всеобщей реформе путем создания совершенных общин там, где альтернативные общины существовали только в эмбриональной форме. Не являясь ни оппозицией существующему американскому обществу, ни формой отчуждения от него, утопический коммунитаризм был скорее