Социология культуры и духовной жизни
Шрифт:
– технологическое – распределение культурного потенциала в физическом и социокультурном пространстве и времени [5, с. 34].
Социологи, культурологи и философы по-разному описывают структуру культуры. О. Шпенглер понимал морфологию культуры не как единую общечеловеческую культуру, а как ряд «живых организмов», каждый из которых вырастает из своего уникального способа переживания жизни (прафеномена). Особое понимание морфологии культуры продемонстрировал Л. Фробениус. Морфология культуры, по его мнению, – научное направление, цель которого – изучение картины культурных явлений и установление исторической взаимосвязи между культурами. Опираясь на принципы классификации, разработанные естественными
Морфология культуры Л. Фробениуса оказала большое влияние на развитие этнографической науки, а также на другие специальные научные направления. С одной стороны, существует непосредственная связь между морфологией культуры и принципами теории культурных кругов. Последнее направление исследований опиралось на выдвинутую венской школой и поддержанную Л. Фробениусом идею «культурных кругов» при разработке своей собственной методической концепции. С другой стороны, морфология культуры предвосхитила основные идеи учения о конфигурациях культуры.
В социологическом смысле культура может быть определена как социальная практика. В культуре как социальной практике можно выделить следующие блоки человеческой жизнедеятельности:
1. Культура социальной организации и регуляции, которая состоит из: а) хозяйственной (на специализированном уровне – экономика, торговля, финансы и т. д., на обыденном уровне – домашнее и приусадебное хозяйство); б) правовой; в) моральной; г) политической.
2. Культура познания и рефлексии мира и человека (религиозная, художественная, научная, философская).
3. Культура социальных коммуникаций, накопления, хранения и трансляции информации (культура межличностных информационных контактов, культура массовой информации, информационно-кумулятивная культура: музеи, библиотеки и т. д., культура трансляции социального опыта и знаний).
4. Культура физической и психической репродукции, реабилитации и рекреации человека (культура физического развития, культура поддержания и восстановления здоровья, культура восстановления энергобаланса человека, культура отдыха, психической рекреации и реабилитации человека) [11, с. 137].
В Философском словаре морфология культуры определяется как наука о «формах» и смене форм культур как самостоятельных, независимых от человека организмов с закономерным ходом всего развития (рождение, юность, расцвет, старость, смерть). Морфология культуры исходит из предположения, что как внутренняя целостность и самостоятельность, так и переход культур с одной ступени на другую вызываются внутренней силой, действующей в самой культуре. Морфология культуры использует преимущественно сравнительный метод и метод аналогий. Главные ее представители: Л. Фробениус, О. Шпенглер и А. Тойнби.
Основные методы познания – структурно-функциональный, семантический, генетический. Важными пограничными областями являются археология, лингвистика, социобиология. В более частном смысле это изучение вариаций культурных форм и артефактов в зависимости от их социального, исторического, географического распределения. Основные методы познания – общая теория систем, организационный и динамический анализ. Основные пограничные области – социология, психология, этология, экология. Морфологическое изучение культуры предполагает следующие направления
Общую морфологическую модель культуры в соответствии с сегодняшним уровнем знания можно представить следующим образом:
– три уровня связи субъекта социокультурной жизни с окружением – специализированный, трансляционный, обыденный;
– три функциональных блока специализированной деятельности: культурные модусы социальной организации (хозяйственная, политическая, правовая культура);
– культурные модусы социально значимого значения (искусство, религия, философия, право);
– культурные модусы социально значимого опыта (образование, просвещение, массовая культура); обыденные аналоги специализованных модальностей культуры: социальная организация – домашнее хозяйство, нравы и обычаи, мораль;
– социально значимое знание – обыденная эстетика, суеверия, фольклор, практические знания и навыки; трансляция культурного опыта – игры, слухи, беседы, советы [8, с. 41].
В рамках культурологии морфологический подход имеет ключевое значение, поскольку позволяет выявить соотношение универсальных и этноспецифичных характеристик в строении определенной культуры.
3.3. Аспекты и элементы культуры
Одна из морфологических моделей культуры является композицией аспектов и составляющих их элементов. Исследователи культуры рассматривают ее как единство трех основных аспектов – смыслового, регулятивного и технологического. Эти аспекты связаны с важнейшими потребностями человеческой жизнедеятельности:
– потребностью в объяснении мира и придании смысла человеческому существованию;
– потребностью в упорядочивании, стабилизации человеческого поведения;
– потребностью в приспособлении к окружающей среде посредством целенаправленного воздействия на нее [6, с. 91].
Если рассматривать культуру в ее смысловом аспекте, то она предстает как система идей и представлений, определяющих наше представление о реальном мире. Наше мнение зависит в конечном итоге не от личных предпочтений, а от доминирующей в обществе культуры. Пример тому – отношение к обществу, коллективу, своему долгу в советском обществе и в России 90-х годов. «Бытие определяет сознание». Каждая развитая культура формирует собственную интерпретацию реальности, влияющую на «индивидуальные образы мира» каждого представителя данной культуры. Да и любая культура предполагает собственные критерии для отделения истины от заблуждения.
Как отмечали П. Бергер и Т.Лукман, в поддержании социального порядка огромную роль играет процесс «легитимации» – обоснования, оправдания сложившихся структур и практик в глазах людей, вынужденных к ним приспосабливаться. Каждая культура содержит комплекс представлений, с помощью которых легитимация производится, и социальный порядок опирается на определенную систему значений. Индивидуальная жизнь человека также нуждается в смысловом обосновании. Потребность в «придании смысла» особенно сильна в кризисные моменты человеческой жизни – страдания, осознания неминуемой смерти, потери близких людей. Как правило, такие смыслы и объяснения дает религия.