Сокровище духовное, от мира собираемое

Задонский Тихон

Так всякий человек грешит и казнит себя. Самый грех его – казнь для него.

Обижает другого – и обижен бывает сам; уязвляет – и уязвлен бывает; озлобляет – и терпит зло; бьет – и бывает побит; убивает – и бывает убит; лишает – и лишается; клеве­щет – и оклеветанным бывает; осуждает – и осужденным бывает; хулит – и хулим бывает; ругает – и поруган бывает; прельщает – и прельщенным бывает; обманывает – и обма­нывается; уничижает – и уничижен бывает; смеется – и осмеиваемым бывает.

Словом, когда ни делает ближнему зло, себе большее зло делает; ибо делает зло телу ближнего и временно, сам же своей душе де­лает зло и навечно. Так грешник меру, кото­рой мерит ближнему своему, себе наполняет с излишком. Посему говорит Дух Святой: Придите, чада, послушайте меня: страху Гос­подню научу вас. Кто любит жизнь, хочет ви­деть добрые дни? Удержи язык твой от зла и уста твои от лукавых

слов. Уклонись от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к молитве их. Лицо же Господне против дела­ющих зло, чтобы истребить с земли память о них (Пс. 33:12–17).

146. Уязвленный уязвляется

Бывает, что мучитель, много ран причинив человеку, снова бьет его и раны к ранам прила­гает, и так лютейшую болезнь ему соделывает. Видит мир таковое мучительство. Так делают и те именующиеся христианами, которые бед­ным людям какую-нибудь делают обиду, и так бедствие к бедствию их прилагают.

1) Это те, которые печального, или в бо­лезни находящегося, или иным что страдаю­щего, коварно опечаливают, и ему досаждают. Так сотворили жестоковыйные и жестокосер­дные жиды, которые Христа, Сына Божия, уже поруганного, уязвленного, умученного и на Кресте страждущего, хулили и ругали: Прохо­дящие же злословили Его, кивая головами свои­ми и говоря: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! Спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с Креста» (Мф. 27:39–41), и про­чее. И так болезненность ран Его увеличивали (Пс. 68:27). О лютая бесчеловечность! О дол­готерпение Твое, Иисусе!

2) Судьи, которые терпящему зло челове­ку не дают удовлетворения, и его, невинного, обвиняют и осуждают как бы виновного, и так болезнь к болезни прилагают.

3) Господа, которые у бедных и убогих кре­стьян своих последнее их имение берут, или их излишними работами отягощают, и так ос­тавляют их без пропитания.

4) Сильные, но не имеющие страха Божия люди, которые у вдовиц, сирот и прочих бед­ных людей, у которых нет заступников, отни­мают землю или иное что, от чего они пропи­тание себе получают.

5) Те бессовестные люди, которые, видя пожар, что-нибудь у хозяина, чей дом горит, похищают и крадут.

6) Сребролюбивые богачи и прочие люди, которые бедным дают взаймы, но с них про­цент берут, и чем более процентов берут, тем более им беды делают.

7) Те люди, которые у наемников мзду удерживают.

8) Те господа и приставники, которые лю­дям, им подчиненным, жалованья, от Госуда­ря им определенного, без правильной причи­ны не дают.

9) Сюда относятся и те бесстыдные на­сильники, которые, ради скверной своей по­хоти, жен у других отнимают, и прочее.

Сие и прочее зло видит мир. Все эти люди делают подобное тому мучителю, который уже уязвленного уязвляет еще и уже умученного еще мучит. Люто бесчеловечие! Таковые без­закония видятся в христианах. Таковые люди и последнюю искру не только христианства, но и человечества потеряли. Таковые беззако­ния, как содомские и гоморрские грехи, на небо вопиют. В том городе и стране, где сие зло делается, там ищут люди себе погибели.

Христианин! Какой ты милости чаешь себе у Бога, у Бога, Отца сирых и Судии вдовиц, ты, который какое-нибудь вышеописанное зло бедному делаешь? И чего себе ожидаешь в бу­дущем веке ты, который таковое мучительство человеку, подобному тебе, причиняешь? Раз­ве хочешь с теми бесчеловечными людьми быть, которые некогда христиан, как мясо, пекли, и в огне жгли, и в воде потопляли, и зубам звериным предавали, и прочее бесчело­вечное мучение им делали? Будешь, если не покаешься и беззаконий твоих слезами не омо­ешь. Ибо если за праздное слово дадут ответ люди, по слову Христову, в день Суда (Мф. 12:36), тем более за беззакония и такие злые дела истязаны будут. Отраднее будет тогда содомлянам, туркам и идолопоклонникам, неже­ли таковым христианам, которые всегда слы­шат слово Божие, обличающее и научающее их, но исправиться не только не хотят, но и в еще более горшем преуспевают.

Познай, христианин, свою пагубу и по­кайся, пока время не ушло; покайся, если не хочешь в геенне огненной, как железо в огне, вечно гореть, но никогда не сгорать. Огонь их не угасает, и червь их не усыпает (Ис. 66:24; Мк. 9:44).

147. Зеркало пороки на лице показывает

Что пороки на лице, то грехи на душе. Что зеркало для лица и пороков, то обличитель­ное слово для души и грехов. Зеркало показы­вает нам то, что имеется на лице: когда име­ются на лице пороки,

пороки и показывает; когда нет их на лице, то и не показывает их. Так и обличительное слово, как зеркало, гре­хи на душе показывает. Какие грехи в душе имеются, те показывает и обличает; каких гре­хов душа не имеет, тех и слово уже не облича­ет. Когда человек, увидев на лице своем поро­ки, заглаживает их, то уже и зеркало их не по­казывает; так, когда душа, отставши от грехов, очистит их покаянием и верою, уже и слово обличительное ее не касается. А что слово об­личительное, то и совесть делает душе чело­веческой. Ибо совесть согласна с законом и словом обличительным. Верно свидетельство сего внутреннего свидетеля: что видит в душе, о том свидетельствует и обличат; чего не ви­дит, того и не обличает. Так два свидетеля и обличителя душ человеческой положил Бог: вне – закон Свой; внутри души – совесть. Оба сии свидетеля верно и согласно свидетельству­ют и обличают нас. Они будут свидетелями вся­кому и при Втором Христовом пришествии. Что мы ни делали ныне, о том они там будут свидетельствовать. Грешили ли мы здесь – гре­хи наши там будут обличать. Покаялись ли и загладили грехи наши здесь – уже и они не будут их там обличать. Добрые ли дела твори­ли мы здесь – и они там о них будут свиде­тельствовать и похвалят нас.

Сие видим ныне. Когда мы добро творим, то они нас похваляют. Похваляет закон за доб­ро, похваляет и совесть; милость похваляет за­кон, похваляет и совесть; кротких и терпели­вых ублажает закон, ублажает их и совесть; не­повинно терпящего поругание, хуление, или ссылку, или узы, или иное какое зло утешает слово Божие, утешает его и совесть. Ибо как сам грех – человеку казнь, так самая доброде­тель ему мзда и награда.

Отсюда следует:

1) Как нужна проповедь закона Божия, чтобы люди из него познали грехи свои, как из зеркала познают пороки на лице, и так бы, познав, заглаждали их покаянием и верою, и впредь бы их береглись, – это дело касается прежде всего пастырей.

2) Не должно гневаться никому за слово обличительное. Не гневаешься, человек, на зеркало за то, что пороки на лице твоем пока­зывает: зачем же гневаться на проповедника, что он словом грехи твои тебе показывает? Зеркало показывает тебе то, что имеется на лице твоем: так обличительное слово облича­ет тебя в том, что есть в душе твоей.

3) Если кто гневается за слово обличитель­ное, видно, что он те грехи в себе имеет, кото­рые слово обличает вообще. Ибо это значит, что то, что в слове он слышит, в том обличает его и совесть его. Когда, человек, гневаешься за обличительное слово на проповедника, то гневайся и на совесть твою, которая тебя об­личает. Однако же, как ни ярись, она не пре­станет тебя обличать, всегда будет тебе гово­рить, что видит в тебе. Лучше гневаться на себя самого, что грешил и совесть свою уязв­лял. Покайся и перестань делать то, чем со­весть уязвляется; и совесть уязвлять тебя уже не будет, и слово обличительное не будет тебя касаться. Тогда покой, мир и радость в душе твоей благодатью Божией будет вселяться.

4) Как зеркало ради того поставляется, что­бы пороки на лице были видны и так бы стирались, так обличительное слово не ради иной какой причины должно говорить, но ради того только, чтобы люди познали свои грехи и ка­ялись, и так бы себя исправили.

148. Как мне Его забыть!

Слышим, что слово такое один о другом го­ворит: «Как мне его забыть!» Говорится это в том случае, когда один другому говорит: «Ча­сто ты его, – то есть такого-то человека, – по­минаешь». Тогда поминающий отвечает: «Как мне его забыть! Я-де от него много благодея­ний получил».

Христианин, мне и тебе более всего о Боге нашем сердечно должно говорить: «Как мне Его забыть!» Мы Богом нашим созданы, искупле­ны, и столько благодеяний от Него получили и получаем всегда, что не только словом изъяс­нить, но и умом понять их не можем, ибо они безмерны и бесчисленны, ведомы и неведомы; словом, мы заключаемся в Божиих благодеяни­ях и без них и минуты жить не можем. Итак, как нам Его забыть, Его, такого нашего Благо­детеля! Не забудем Его, христианин!

Ветхому Израилю через пророка Своего го­ворил Бог: Сотворил Я тебя, раб Мой Иаков, и ты, Израиль, не забывай Меня (Ис. 46:21). Так христианину говорит Бог: «Раб Мой, Я сотво­рил тебя, христианин, и ты не забывай Меня». Когда сотворен, когда крестился христианин во имя Отца и Сына и Святаго Духа, тут сотворен хри­стианин рабом Божиим от Бога; прежде был рабом дьявольским, но в Крещении свя­том сотворился уже рабом Божиим. Помни сие, христианин, что ты – раб Божий, сотво­рил тебя, раба Своего, Господь, и ты, христиа­нин, не забывай Его. Именем Христовым хри­стианин, как царской печатью назнаменован, христианином от Хри­ста называется.