Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
государственной власти по отношению к подданным должно быть
исключительно велико: оно прямо пропорционально числу людей, заключивших общественный договор, который положил начало
государственной власти. Однако в отличие от Гоббса, стоявшего за
абсолютную монархию, Спиноза считал, что верховная власть не
может вмешиваться во внутреннюю жизнь людей и диктовать законы
их совести, свободу которой он горячо отстаивал. Не менее горячо
ратовал философ и за свободу мысли
только от государственной власти, но и от религиозного авторитета.
Согласно взглядам Спинозы, свобода лучше всего может быть
обеспечена при демократической форме правления. В ряде мест в
произведениях философа, особенно в «Политическом трактате», читатель встретится с ясно выраженными демократическими
симпатиями Спинозы и его откровенной неприязнью к дворянско-
аристократическим кругам.
В
системе мировоззрения Спинозы значительное место занимают его
атеистические воззрения. Их философской основой является
спинозовский материализм с его учением о единой субстанции-
природе, исключающем бога как сверхъестественное существо, творящее природу и управляющее ею. Материализм Спинозы
замечателен тем, что он приводит к атеистическим выводам, что
свойственно но всякому материализму.
З
аслуга Спинозы как атеиста состоит в критике религии, в разработке
вопроса о ее сущности, происхождении и общественной роли.
П
родолжая традиции античного материализма и атеизма, Спиноза
указывает, что причиной возникновения религиозных предрассудков
людей является страх.
__________________
1
Б. Спиноза, Политический трактат, стр. 3.
5
8
«
Страх, — пишет он, — есть причина, благодаря которой суеверие
возникает, сохраняется и поддерживается», «все то, что когда-либо
почиталось из ложного благочестия, ничего, кроме фантазий и бреда
подавленной и робкой души, но представляло» 1. Таким образом, религиозные суеверия порождаются страхом, в основе же страха, как
правило, лежит неумение людей объяснить явления природы их
естественными причинами. В связи с этим Спиноза разоблачает и
опровергает те средства, с помощью которых пытаются доказывать
«истинность» религии. Наибольшую роль среди этих средств играли
и продолжают играть во всех религиях различные «чудеса». Стоя на
позиции строжайшей закономерности природы, Спиноза
рассматривает «чудеса» как результат
истинных причин явлений. «Чудо, будет ли оно противо- или
сверхъестественно, есть чистый абсурд» 2, — пишет он.
С
пиноза доказывает, что нет никаких чудес и в «священном писании».
Значение «Богословско-политического трактата» Спинозы в
особенности состоит в том, что здесь впервые была дана научная
критика «священного писания», Библии. В этом произведении
философ, далеко опережая свою эпоху, выступил как основатель
библейской критики, расцвет которой относится к 40-м годам XIX
века. Исследуя вопрос о происхождении библейских книг, философ
рассматривает его конкретно-исторически, останавливаясь на
особенностях той эпохи, когда создавались библейские книги, применяет филологические критерии и является основателем
научного рассмотрения этих проблем. Впервые в истории
человеческой мысли Спиноза ясно высказал идею, согласно которой
к исследованию «священного писания» следует подходить так же, как и к любому другому документу, имеющему свою историю: знать
условия жизни и деятельности его авторов, для кого они писали, как
были восприняты их сочинения и т.п. В этих воззрениях Спиноза
поднимается над метафизическими, неисторическими принципами
своей философии. В результате собственных исследований философ
пришел к выводу, что автором Пятикнижия (древнейшая часть
ветхого завета) никоим образом не мог быть
__________________
1
Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 5.
2
Там же, стр. 101.
5
9
М
оисей, которому оно приписывается. В целом Спиноза
устанавливает, что «священные книги» были написаны не одним
автором, а многими и притом в разные времена.
В
своей критике религии Спиноза не только вскрывал
гносеологические корни религиозных суеверий, но иногда
приближался к пониманию если не социальной, то политической
роли религии. «Под видом религии, — пишет Спиноза в
«Богословско-политическом трактате», — народу легко внушается...
почитать своих царей как богов» 1, так как «высшая тайна
монархического правления и величайший его интерес заключается в
том, чтобы держать людей в обмане, а страх, которым они должны
быть сдерживаемы, прикрывать громким именем религии, дабы