Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
познания.
В
ыше было сказано, что недостоверность чувственного рода познания
объясняется Спинозой тем, что в процессе приобретения опыта душа
человека лишь пассивно отражает состояния своего тела, посредством которых она воспринимает и свойства внешних
предметов, аффинирующих тело человека. Эти свойства души
Спиноза рассматривает как идею тела. Однако человеческая душа
имеет и еще более присущую
живет самостоятельной жизнью. Эта сторона деятельности души
находит свое выражение в понятии идеи души, как идеи идеи тела, которая « соединена с душой точно так же, как сама душа
соединена с телом» 2. Идея души выражает самонаправленностъ
человеческого мышления и в качестве таковой она «есть не что иное, как форма идеи, поскольку она рассматривается как модус
мышления безотносительно к объекту. Ибо раз кто-нибудь что-либо
знает, он тем самым знает, что он это знает», потому что
« человеческая душа воспринимает не только состояния тела, но
также и идеи этих состояний» 3, и лишь постольку она и обладает
самопознанием.
П
равильный метод познания, согласно Спинозе, основывается именно
на этой способности души к адекватному познанию. Возможность
последнего связана с тем, что всем вещам как в целом, так и в
отдельных их частях присуще нечто общее. Это общее телесного
мира имеет свое соответствие в человеческой душе в виде
адекватных идей, свойственных всем людям. Адекватные идеи
Спиноза называет общими понятиями (notiones communes), которые
отличаются от чувственных, имагинативных идей тем, что относятся
к механическим и геометрическим свойствам тел, т.е. к их
подлинным, «первичным» качествам, в то время как понятия
воображения (имагинации) выражают лишь наше чувственное
отношение к ним.
Д
ля рационализма Спинозы весьма характерно утверждение, что, хотя
адекватные идеи являются отражением
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 447.
2
См. настоящее издание, стр. 426.
3
См там же.
4
8
подлинных свойств внешнего мира, тем не менее они, будучи
рассматриваемы «сами в себе», т.е. без соотнесения их с внешними
объектами,
адекватную идею, с этой точки зрения, значит быть уверенным в ее
истинности, потому что «как свет обнаруживает и самого себя и
окружающую тьму, так и истина есть мерило и самой себя и лжи» г.
Перед нами — типично рационалистический, картезианский
критерий ясности и очевидности как основной критерий истинности.
Критерий этот устанавливает непереходимую метафизическую грань
между знанием достоверным, прообразом которого служило
математическое знание, и знанием вероятным, имеющим опытное, чувственное происхождение. Как по Декарту, так и по Спинозе этому
критерию не отвечают идеи, полученные в результате деятельности
наших органов чувств. Общие же понятия как понятия нашего
разума такому критерию отвечают. Они лежат в основе рассудочного
познания — познания второго рода. Ему соответствует третий
способ восприятия, когда по некоторому следствию отыскивается та
или иная причина или когда из общего явления, которому всегда
сопутствует какое-нибудь свойство, выводится то или иное
заключение.
Р
ассудочное познание, объявляемое Спинозой независимым от
чувственного, совершается посредством умозаключений, основу
которых составляют общие понятия. При этом умозаключение
философ понимает лишь как дедуктивное, рассматривая его как
порождение одних адекватных идей другими. Если сцепление
неадекватных идей воображения происходит сообразно с порядком
состояний человеческого тела, то сцепление адекватных идей
рассудка происходит сообразно «определенным и твердым законам»
нашего интеллекта, который «не подвержен случайностям так, как
тело» 2.
Ч
еловеческую душу, действующую в качестве рассудка по
определенным и твердым законам, Спиноза объявляет «как бы
некиим духовным автоматом» 3. К такому выводу философ
неизбежно должен был прийти вследствие отождествления
детерминизма телесного с
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 440.
2
Б. Спиноза, Переписка, стр. 146.
3
См. настоящее издание, стр. 349.
4
9
детерминизмом мысленным, поскольку и тот и другой в конечном
счете понимался им только как детерминизм механический.
Возвращаясь снова к онтологическим предпосылкам философской