Сравнительное Богословие Книга 5

СССР Внутренний Предиктор

[736] Читай - с эгрегором личностного бога.

[737] Но все эти восточные названия соответствуют психическим состояниям, известным по восточным прижизненным практикам. Выходит, что по этим состояниям (как результатам практик) можно узнать, насколько близко находится индус к “освобождению” уже в этой жизни? В таком понимании “освобождения” достигает та душа, которая лучше всего освоила восточные практики, соответствующие ощущениям «свободы».

[738]

Иначе говоря, в практическом (в большей мере) познании своих «сверхвозможностей» - физиологических и психологических.

[739] Подходит под определение эгрегора, управляющего психикой людей.

[740] Представлены как диктующие чего-либо.

[741] Но через эмоции, чувства, мысли и интуицию может разговаривать Бог: только бесчувственный человек не услышит и проигнорирует это. Однако, индуизм учит игнорированию всего, что стандартно не укладывается в религиозные отношения практикующего под контролем учителя (как правило) индуса. Лишь в этом случае “посторонние” мысли, эмоции, чувства отбрасываются, а психика замыкается на атман-эгрегор в индусской “чистоте” религиозных практик.

[742] Иначе говоря, атман отождествляется с Богом.

[743] В первой Книге Учебного пособия мы давали определение религии как «связи», которая может связывать людей с Богом, а может - с эгрегорами. В индуизме (как и во всех рассмотренных нами религиозных системах) это связь с управляющими психикой эгрегорами.

[744] Русский язык часто бывает очень содержательно точным. Тем более, что есть понятие Кощеево иго…

[745] Но и английское понимание слова йога не уступает русскому, и даже точнее в некоторых смыслах. В словаре англо-русского языка на слово yoke можно прочесть следующие русские смыслы: ярмо; иго, рабство; примириться с поражением (остаётся добавить: в попытке познания Божиего Промысла и обустройства земной жизни в соответствие с ним).

[746] Читай - с главным эгрегором индуизма.

[747] Скорее всего надо понимать - эгрегориальные культы, основанные на частных эгрегорах богов, входящих в общую эгрегориальную иерархию индуизма.

[748] Интеллектуального, духовного видения. Интеллект восточного человека направлен не на логическое понимание и логические умозаключения (как на Западе), а на “логику”, алгоритмику «внутреннего видения». Если на Западе занимаются познанием и самопознанием тем, что уровень сознания постепенно «заполняют» интеллектуальными “разработками”, то на Востоке уровень сознания аккуратно «расширяют» методом непосредственного вхождения

в коллективное бессознательное и через это осваивают «непознанное». На Западе уровень сознания в основном заполняют результатами исследований материи; а на Востоке уровень сознания расширяют своими личными наблюдениями, соотносимыми со своими личными ощущениями. Поэтому если на Западе нет динамики технического прогресса, то процесс заполнения сознания приостанавливается. А на Востоке, процесс заполнения сознания приостанавливается, если нет духовного прогресса. Духовный прогресс на Востоке остановился на стадии формирования классического индуизма в V веке н.э. Но имитацию духовного прогресса (в течении жизни) персонально для индусов совершают с помощью стандартных психологических практик.

[749] Теоретический фундамент йоги, который перестал культивироваться в XV в н.э.

[750] Такая теория вытекает из «космогонии» индуизма, в которой одной из главных является миф о Пуруше - первом человеке, которого боги принесли в жертву.

Что касается отождествления духовного с материальным, от чего, согласно индуизму, «развернулся космос» (произошёл мир) - то действительно мир был создан методом «отождествления» упорядоченного Духа Божиего с размеренной согласно этой упорядоченности материей. Упорядоченность выступает в качестве Мhры - Предопределения. Но в «духовном» люди Востока Мhру не выделяют как отдельную предельно обобщённую философскую категорию. Но учитывают её в понятии «духовное» - как «само собой разумение», недоступное разуму, но бессознательно постижимое с помощью духовного расширения сознания.

Иначе говоря, на Востоке Мhру пытаются постичь с помощью духовных практик (изменения-расширения сознания). В то время как на Западе Мhру пытаются освоить с помощью «измерения» и изменения материи (изменения-развития материи).

[751] Иначе говоря, индуисты богохульствуют (сами того не понимая), наводя на Бога напраслину, якобы сансару, в которой люди постоянно мучаются– создал Бог.

[752] То есть в индуизме духовное «всегда независимо» от иллюзорного материального. На Западе - в основном наоборот.

[753] Иначе говоря, страдания мира людей происходят от материализации духовного мира. А дематериализация - равносильна «освобождению».

[754] Полная изоляция от явлений Языка Жизни, вызывающих “неприятные” «волнения психики».

[755] Скорее всего это « личное духовное место» в общей эгрегориальной иерархии индуизма. В таком случае эгрегориальная иерархия индуизма выстроена таким образом, что индус, осваивающий восточные практики (что доступно представителям далеко не всех сословий и каст: для этого нужно достаточное количество свободного времени, а занятые в сфере материального производства люди низших сословий его не имеют, и поэтому довольствуются «стезёй религиозного чувства», в то время как высшие касты и разные отшельники постигают «стязю мудрости», “освобождаясь” от пракрити) - может подняться на вершину духовной иерархии индуизма (соединиться и личным “Богом”– пурушей), что считается его личным “освобождением” от сансары.