Сравнительное Богословие Книга 6
Шрифт:
[456] По буддийской “космогонии”, см. там же в разделе «Антидиалектичность буддизма».
[457] Медиатор от латинского mediator - посредник.
[458] Это понятие (медиатор) введено в некоторых учебных материалах по буддизму, в указанном выше смысле.
[459]
[460] В центральной нервной системе роль медиаторов осуществляют ацетилхолин, норадреналин, дофамин, серотонин, гамма-аминомасляная и глутаминовая кислоты, глицин. Эти же соединения обнаружены в растениях, где, вероятно, также выполняют регуляторные и сигнальные функции.
Некоторые из аналогов этих веществ содержатся в наркотиках и табаке. Последние, как известно, являются быстрым средством, предназначенным для ухода в иллюзорный мир в современной глобальной культуре. Также известно, что наркотические вещества изменяют «нормальную» алгоритмику работы естественных медиаторов, вмешиваясь в неё своим “посредничеством”.
[461] Кроме того, медиатором (иначе плектром от греческого plektron - ударяю) называется приспособление для защипывания струн при игре на некоторых струнных щипковых музыкальных инструментах (типа лютни, цитры, мандолины, гитары); костяная, пластмассовая, металлическая пластинка, гусиное перо или кольцо с "когтем", надеваемое на палец.
При настройке инструмента плектром (медиатором) ударяют по струнам, извлекая звук, который сравнивают с “эталонным”, извлекаемым из камертона. Приведённый нами в разделе «Антидиалектичность буддизма» метод настройки своей психики с помощью эмоций является своеобразным камертоном для психики, о чём было сказано в этом разделе. Ясно, что если звук от струны не поступает вследствие отсутствия медиатора (нечем ударить по струне), то и сравнивать в “камертонном” процессе - тоже нечего, да и не с чем: ведь все прошлые и настоящие эмоциональные ощущения в буддизме признаются «возникшими в сознании медиатора», иначе, иллюзиями.
[462] Что очень напоминает посмертное поощрение успешного верующего, которое имитирует справедливость.
[463] «Вопросы Милинды», Кн. III, М. 1989г.
[464] Царь Милинда описал признаки «животного» типа психики.
[465] Здесь царь Милинда показал своё понимание сути йогических практик.
[466] Шаманы тоже мучаются на начальной стадии…
[467]
[468] А определённой нравственности обязательно соответствует фрагмент коллективного бессознательного - эгрегор, под духовностью которого живут люди, близкие по нравственным критериям их психического склада. Так что место у нирваны всё же имеется, в чём неосознанно и признался Нагасена.
Тем более, что нирвана лишь часть алгоритмики эгрегора буддистов, обеспечивающая им обратную связь из “Космоса”, которую они сами же и заложили в свою духовную культуру: за что боролись - то и имеют. В то же время этот эгрегор является кладезем знаний и, главное - бессознательных навыков. Последние можно обрести и вне нирваны в качестве бессознательной поддержки эгрегором какой-либо деятельности людей, верных идеалам буддистов. Одним из самых распространённых “паролей” доступа в кладезь знаний и навыков является принцип « никаких собственных мыслей» - чему и учатся буддисты на этапах Восьмеричного пути. Преданность вере и достижение состояния психики при котором давятся все собственные мысли - открывает удивительные способности в разных сферах (боевые искусства, лекарство, магия тела…).
[469] Как правило, буддийские тексты не содержат позитивного описания нирваны. Более того, вопрос о природе и характеристиках нирваны относился к тем, в ответ на которые Будда хранил «благородное молчание»: состояние нирваны принципиально выходит за пределы области эмпирического знания и соответствующего ей языка описания. Поэтому лучшим определением нирваны может быть или молчание, или отрицательное определение (типа «не то, не то»), или перечисление того, чем нирвана не является. В целом же можно сказать, что нирвана в буддизме– некая принципиально отличная от эмпирической форма внеличностного бытия.
Это возможно вследствие того, что нахождение в нирване всегда связано с отключкой уровня сознания, по выходе же из нирваны, те, кто там был - лексически не могут описать ощущения Это можно уподобить тому, как невозможно описать приятный сон, не помня его содержание: уровень сознания в этом случае помнит лишь приятные эмоции. Но это не значит, что содержания сна не было: ведь известно и то, как люди вспоминают содержание своих снов и одновременно могут сопоставить эмоции, которые соответствовали содержанию.
В то же время определение нирваны как некой принципиально отличной от эмпирической формы внеличностного бытия– можно признать. Сливаясь и эгрегором в бессознательном состоянии и доверяя эгрегору себя полностью - индивид действительно становится объектом внеличностного управления (бытия). Все признаки конкретной личности при этом пропадают.
[470] Тем, кто родился и вырос в буддийской культуре, накрепко повязанным этой духовностью от рождения генетически проходить первые этапы Восьмеричного пути вовсе не обязательно: для них всё, чему обучаются и так является «само собой разумением».