Сравнительное Богословие Книга 6

СССР Внутренний Предиктор

[666] Нетрудно догадаться, что Дао– это эгрегор религиозной системы, “свойства” которого заложены в коллективное бессознательное самими верующими людьми.

[667] О чём речь пойдёт дальше.

[668] Поэтому в даосизм, как религию «низов», изначально заложены глубокие противоречия:

по-крупному она верноподданно обслуживает интересы имперской “элиты”, одновременно благообразно выпасая и простонародную толпу. Как мы уже говорили, даосизм является дополнительным контуром, который берёт на себя управление толпой в период кризисов конфуцианского империализма и поддерживает имперский толпо-“элитаризм” в периоды его устойчивого функционирования. Буддизм же также как и даосизм является ещё одним контуром-дублёром, поддерживающим толпо-“элитаризм” в Поднебесной, но часто конфликтующим с даосизмом в борьбе за влияние на “электорат”, а значит и за приближённость к имперской власти.

[669] Книга представляет собой весьма интересную монографию (300 стр. формата А4), поскольку это первый опыт исследования даосизма с позиции трансперсонального переживания. Тем более, что еще несколько десятков лет назад даосизм был весьма мало исследован. Вот что написано в предисловии к изданию:

«Книга кандидата исторических наук Е. А. Торчинова посвящена первому в отечественной науке монографическому описанию даосизма - одного из ведущих направлений религиозно-философской мысли традиционного Китая. Автор рассматривает такие проблемы, как единство даосской традиции, связь между религиозным и философским уровнями даосизма, анализирует основные положения даосской космогонии и космологии, подробно останавливается на важнейшем из даосских искусств «обретения бессмертия» - алхимии.

Основная часть книги представляет собой очерк истории даосской религии от ее формирования в древнем Китае до настоящего времени. Автор описывает и анализирует малоизвестные факты истории даосизма и выдвигает свою концепцию закономерностей развития даосизма. Издание рассчитано на специалистов-востоковедов, историков религии, культурологов и всех интересующихся духовной культурой Востока».

Все, кто желает более глубоко и детально ознакомиться с китайской религиозной системой - могут найти эту книгу в Интернете. Мы же в этой главе исследуем в основном мировоззренческие основы восточных иллюзий, которые вошли в даосизм и которые важны для более глубокого понимания пути, которым движется Поднебесная в настоящее время, внося свой вклад в глобализацию мира.

[670] В котором «святость» ассоциируется с монашеским образом жизни отшельника. Но одновременно с этим “элита”, которую поддерживает церковная иерархия в первую очередь “пользуется” материальными благами, произведёнными «грешным» народом, который в силу своих занятий трудом не может вести аскетический образ жизни…

[671] В котором также существует своя духовная иерархия в общем-то во многом соответствующая светской иерархии. Либо поддерживающая светскую иерархию.

[672] Подобного рода разделения учений есть во всех религиозных системах, что научно называется эзотеризмом и экзотеризмом.

[673] У даосизма очень много общего с буддизмом. Это и «поток

сознания», которым часто заменяется понятие «бессмертия души» и объединение с первозданной пустотой и, конечно же - психотехники. Вот что пишет Е.А.Торчинов:

«А. Ф. Райт выделяет следующие, важнейшие с его точки зрения характеристики даосского мировоззрения.

1. Для даоса все явления (включая человека) сплетены в единую суть взаимовлияющих сил как видимых, так и невидимых. С этим связана даосская идея «потока» - всеобщего изменения, становления.

2. Примитивизм, т.е. представление о том, что индивидуум и общество улучшатся, если вернутся к первозданной простоте с ее минимумом дифференциации, учености и целенаправленной активности.

3. Вера, что люди посредством различных методов - мистического созерцания, диеты, сексуальных практик, алхимии - могут достичь совершенства, которое проявляется в долголетии (бессмертии), сверхъестественных способностях, харизме, в возможности познать силы природы и овладеть ими».

[674] Весьма популярный символ - как на Востоке, так и на Западе.

[675] Нечто подобное можно увидеть в зороастрийском мифе от творении материального мира: в зороастризме принято считать, что мир пришёл в движение от столкновения двух противоборствующих начал. Последнее явилось основой мировоззрения восточного дуализма, которое распространилось гораздо шире зороастрийских империй.

[676] В Библии тоже приводится миф от творении мира за семь дней…

[677] При этом у китайцев понятие « хаос» в контексте творения позитивно. И, как мы уже говорили, многие исследователи его ассоциируют с индобуддийским Атманом-Брахманом.

[678] Поскольку “космогония” даосизма атеистична, никакой высшей целесообразности развития всей земной цивилизации в целом в китайской культуре и “космогонии” не имеется (также как в большинстве индобуддийских религиозных системах), а китайская глобальная хронология представляет собой чередование тех же кальповых циклов (что и в индобиддизме), суть которых сведена к процессу упорядочивания и хаотизации мира. В этом отношении китайская “философия”, также как и индобуддизм, учит людей индивидуалистическому спасению (бессмертию) через освоения религиозных “истин”. Именно поэтому высшая “глобальная” цель всей китайской цивилизации соответствует её имперской цели - расширению своего влияния до границ возможного.

[679] В том смысле, что если за земным порядком, согласно “глобальной” хронологии, обязательно последует космический хаос (эта теория является признаком атеизма - отрицания Божией вечности и Порядка, который Он поддерживает всегда и всюду - как мы уже неоднократно говорили) - то и то и другое как бы равны.