Сравнительное Богословие Книга 6

СССР Внутренний Предиктор

[696] Как мы видели из раздела «Космогония и мифология даосизма», сам образ Лао-Цзы похож на андрогин - существо неопределённого рода.

[697] Знакомая из буддизма постановка вопроса.

[698] Не Божественная благодать - это эгрегориальная психоимитация. А абсолютная самодостаточность

личности вне Божественной благодати - заблуждения, приводящие к этим эгрегориальным имитациям.

[699] Интересная система посвящений в “Благодать”, которая очень похожа на буддийское “благородие”.

[700] Похожая «картина Вселенной» и у буддистов: есть «реальный мир, где действуют законы кармы» и есть «мир чистого сознания», входя в который люди преодолевают колесо перевоплощений - сансару.

[701] А затем - психология. В индобуддизме всё наоборот, либо принято параллельно «совершенствовать» своё сознание и тело, делая упор на сознание (психику).

[702] Но тоже самое мы видим и в буддизме, только с упором на сознание (психику), а не на физиологию. Это теория о комбинациях дхарм - «мельчайших носителях сознания», которые объединены в группы. Группируясь, дхармы образуют «узорчатое полотно», которое ассоциируется в буддизме с сознанием живущего человека. После смерти «узорчатое полотно» распадается и собирается вновь по следующем перерождении. Новое собрание комбинаций дхарм связано с «законом причин и следствий». Подробно об этом см. первую главу книги 6 «Буддизм».

[703] Ещё раз напомним, что в даосизме бессмертие и первоприоритетность совершенствования физиологии людей соответствуют буддийскому просветлению сознания и первоприоритетности совершенствования своей психики. Но разница в психотехниках и соответствующей им физиологии небольшая.

[704] В скобках - “философский” уровень рассмотрения даосской теории бессмертия.

[705] Отказ от любой деятельности, сообразующейся с эгоистическим человеческим «Я» – в понимании даосов. В то же время вместе с чертами эгоистического «Я», которые действительно вредны - они отказываются и от той полезной индивидуальности, которая связана с высшим предназначением индивидуума в земной жизни. Образно говоря, «выплёскивают с водой и ребёнка». Этот вопрос мы подробно разбирали в главе «Буддизм». В даосизме все те же проблемы, связанные с неразделением

вредной эгоистичности и полезных индивидуальных качеств, способствующих становлению человечности.

[706] Действительно символика Инь-Ян это не борьба, а любовное сплетение ( страстное единение), в котором побеждает высшее материнское начало Инь: земные страсти поглощает материнский покой (Дао) по мере обретения бессмертия через практическое “познание” Дао. Так считают посвящённые даосы. Материнское начало вписывает в себя всё «эгоцентричное» земное если этого желает сам даос.

[707] Титул императора.

[708] «Инь - неподвижность погруженного в созерцание мудреца, ян - созидательная деятельность правителя. Контраст инь и ян не только является принципом, организующим всю китайскую культуру, но также отражается в двух основных философских направлениях Китая. Конфуцианство отдает предпочтение всему рациональному, мужскому, активному. Даосизм же, напротив, предпочитает интуитивное, женское, мистическое» (Сайт «Новый акрополь», статья «Инь-Ян»).

[709] Креативность (от латинского creatio - созидание, сотворение) - творческая, созидательная деятельность.

[710] То есть, высший смысл земной жизни.

[711] Иными словами, придание смыслов разделения на «противоположности», “канонизация” парностей этого разделения и связь множества парностей разделения с символикой Инь-Ян - исходит от имперского мышления, а не от истоков религиозной культуры даосов.

[712] Хаос вместо Бога. Какая может быть мера понимания хаоса?

Всё земное считается «не истиной, а ложью». Поэтому вместо меры понимания Бога, Промысла - предлагается “гармония” с хаосом, в котором психика якобы сливается с «истиной».

С этим чисто восточным подходам к земной жизни мы сталкивались, рассматривая религиозные системы Индии и буддизм.

[713] Подобного рода проблемы вставали перед простолюдинами практически во всех религиозных системах Запада и Востока: последние проповедовали религиозную «сверхчистоту» и «сверхсвятость» лишь тем, кто ведёт монашеский, отшельнический и т.п. образы жизни, которые стали бы просто убийственными для работающего на “элиту” и кормящегося плодами своего труда простонародья.

[714] «Дао-Дэ-Цзин» (перевод В.Перелешина):