Сравнительное Богословие Книга 6
Шрифт:
[266].
Я увидел, как вдоль по набережной, преградившей доступ прибою, прокатился камень, от его толчка берег раскололся, и сотни тысяч тонн воды устремились на улицы города
[267]. Зрительные вибрации, возникшие при виде качающихся фонариков, вызвали вихрь в моём мозгу, наплыв внутреннего
[268], и это дало возможность наплыву внутреннего напряжения беспрепятственно прорваться
[269]…И когда сознание
[270] ощущает своё освобождение, его охватывает ошеломляющий восторг
[271]».
Речь идёт о «хаотизации сознания
[272], прерывании устоявшихся связей с окружением, что считается в равной степени как приближением к “нирване”, так и к реальной, а не символической смерти» - так говорят буддисты.
Действительно отключение прежнего жизнеобеспечивающего сопровождения для индивида может быть равносильно смерти: представьте себе это на модели компьютера. Что будет, если снести с винчестера все основные программы, которые поддерживали до этого его работу?– Компьютер “умрёт” для пользователя. А что нужно сделать, чтобы его “воскресить”?– Нужно “закачать” другие (либо функционально подобные) программы. Разница между компьютером и индивидом в том, что компьютер может сколько угодно ждать в состоянии «смерти», а в индивида нужно “закачать” другую “жизнь” - пока он ещё «тёпленький».
За эгрегориальной перестройкой психики следят гуру. Но есть один нюанс: если из психики ученика уже “выкачено” всё его “лишнее” (для успеха буддийской инициации) прошлое жизнеобеспечивающее сопровождение - ему либо умирать
[273] либо принять то, что предлагает гуру: ученик как правило выбирает последнее, поскольку деваться безвольному, лишённому «Я» субъекту (последнюю волю ученик сам отдаёт в “пользу” инициации) уже некуда. В награду он получает возможность ощущений «нирваны».
Но только Бог знает, что полезного, а что вредного обрела психика конкретного человека в Жизни, поэтому лишь Он может быть настоящим Гуру для человека, а человек лишь с помощью Бога и
Космогоническая “философия” буддизма
Прежде чем продолжить освещение сути психотехнических практик, рассмотрим вопрос о космогонической основе буддийской “философии”. Его знание будет необходимо для более полного понимания сути психотехник и их религиозного обоснования. Начнём с « Четырёх благородных истин буддизма», которые, согласно преданию, были высказаны самим Буддой Гаутамой в одной из первых его проповедей и представляют собой «суть буддийского учения в концентрированном виде» - как считают знатоки буддизма.
Даже с первого взгляда можно увидеть, что мировоззренческой первоосновой буддийского учения в концентрированном виде является мировоззрение восточного дуализма (подробно см. книгу 5 «Сравнительное богословие»). Напомним, что психика людей, сложившаяся на основе древнейшего мировоззрения восточного дуализма, обладает следующими основными пороками: внутренняя трусость перед Жизнью (и соответственно перед Богом, Которому они приписывают земные качества недолюдков: гнев, мстительность, войну со злом и пр.), и одновременно амбициозность перед силами, которые людям не подчиняются; желание свалить все свои жизненные неудачи на «злобу богов» (в религиях монотеизма и политеизма), либо на «космогоническую “гармонию” мироустройства», в которой реальный мир представляется миром людских страданий (в буддизме и близких к нему религиозных системах атеизма).
Происхождение зла - как и подобает религиозной системе, основанной на мировоззрении восточного дуализма– приписывается некоей космогонической объективности и является исходной позицией “философии” буддизма, зафиксированной в «Первой благородной истине»:
1. Первая благородная истина буддизма (Дуккха) гласит: « Сущность жизни есть страдание»
[274]. Это страдание причиняет человеку буквально всё: «рождение - страдание, старость - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание, соединение с неприятным - страдание, разлука с приятным - страдание, неполучение чего-либо желаемого - страдание
[275]; короче говоря, пятеричная привязанность к существованию есть страдание