Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом

Кизилов Михаил Григорьевич

На наш взгляд, вполне возможно, что сам Краусхар или переводчик, записывавший слова Франка, мог неверно понять лжепророка и перевести понятие «Богородица» или «Матерь Божья» (неизвестно, на каком именно языке говорил об этом Франк, знавший множество языков) как «женщина» или «дева»: в этом случае «биение челом о землю» говорило бы всего лишь о земных поклонах в моленной, которые мог видеть Франк. С другой стороны, речь могла идти и о женщине, исполнявшей функции наставницы в беспоповской общине, однако такая версия менее вероятна. По предположению израильского историка религии Гершома Шолема, именно общение с филипповцами натолкнуло Франка на отождествление «девы» или «шехины», упоминавшейся в его доктрине, с христианской Богородицей в придуманной им троице.

Франк

как минимум дважды упоминал о «филипповцах» в своей «Книге слов Господних», из которой мы узнаем о биографии и взглядах лжепророка. В одном месте он упрекает своих последователей: «Вы даже ниже, чем филипповцы, вы – как простые крестьяне, подданные, ибо вы не оставили сабель ваших, которые вам изготовлены были, вы были пьяницами, как крестьяне, и жили, как крестьяне!» В другом заявляет: «Все религии и народы должны войти в римско-христианскую религию, даже филиппоны, гернгутеры, амониты и другие тому подобные секты» (здесь он включает «филиппонов» (Filiponi) совместно с моравскими братьями-гернгутерами (Herrnhuter) и некими непонятными «амонитами» (вероятнее всего, меннонитами) в число сект, которые должны обратиться в католичество.

Приблизительно в 1759 году раввин Якоб Эмден, противник франкистов, писал, что целая деревня филипповцев якобы перешла в иудаизм:

Эта область находилась поблизости от Украины, а ее жители назывались филипповцы [Philiptsiv]. Кажется, что они получили свое название по имени одного из апостолов Христа, которого звали Филипп… Те, кто хорошо знает их, говорят, что среди них есть крупные купцы и сказочно богатые люди. Они же говорят, что те из них, кто обратился в иудаизм, обещали, что многие из их коллег и другие из их страны, несколько сотен людей, еще придут принять еврейскую веру.

Как интерпретировать это сообщение, также не очень понятно: в других источниках той эпохи нет свидетельств о столь массовых переходах славян в иудаизм.

К тому же времени относятся и сообщения о «филипповцах», оставленные католическими священниками, имевшими контакты с Франком. Один из них, Николай Дембовский, даже написал трактат «Замечания и доводы против евреев, язычников и атеистов, а также о секте филипповцев» (1756). По всей видимости, рукопись была утеряна, и ее содержание осталось неизвестным. Труд аналогичного содержания, с дополнением о ереси филипповцев, написал другой католический священник, Юзеф Анджей Залуский, крестивший Франка в 1759 году. Этот труд, к сожалению, также не сохранился, но в своих автобиографических заметках Залуский говорит о том, что филипповцы – это схизматики, «известные в России под именем раскольников». Таким образом, Залуский отождествляет филипповцев того времени именно с русским расколом, а не с какими-либо сектами.

Авторитетный израильский исследователь Павел Мачейко в книге «Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755–1816 годах» (2011; русский перевод – 2016) упоминает о том, что вопрос филипповцев обсуждался в Польше того времени. Слухи об их «секретных и испорченных нравах» ходили в 1750-е годы по Варшаве, а сама секта якобы распространялась по Польше «подобно гангрене».

Так кто же эти загадочные филипповцы франкистской эпохи? Некоторые исследователи (например, американский ученый Бернард Вайнрыб) отождествляли их с сектой хлыстов, основателем которой был живший в XVII веке крестьянин Данила Филиппов. В пользу этой версии выступает также тот факт, что некоторые источники называли хлыстов «богомолами». Однако другие обстоятельства говорят против: в середине XVIII века хлыстов в румынских землях попросту не было, а вот липован (филипповцев, филиппонов) находилось множество. П. Мачейко однозначно отождествлял филипповцев Франка с «радикальной ветвью раскольников-староверов» греко-православной веры. Можно также попробовать отождествить этих филипповцев с так называемым филипповским согласием (старопоморцами-филипповцами) – беспоповским согласием в старообрядчестве,

возникшим в 1737 году в результате выхода из Выговской общины поморцев сторонников инока Филиппа. По имени основателя согласия община получила название филипповцев. Небольшая ее часть во второй половине XVIII века поселилась в Польше и на территории современной Румынии.

На наш взгляд, ввиду скудности и противоречивости имеющихся источников очень сложно сделать однозначный вывод: «филипповцами» могли быть как старообрядцы, так и хлысты, а может, и еще какая-то секта, оставшаяся практически неизвестной и вскоре исчезнувшая. При этом характерное название «секты» – «филиппоны» (Filiponi) – и ее локализация на территории современной Румынии свидетельствуют скорее в пользу отождествления «филипповцев» с тамошними русскими старообрядцами-липованами.

Остается добавить, что познакомивший Франка с «филипповцами» Антоний Моливда предал своего учителя. В 1760 году Франк был арестован. На этом его контакты с этой загадочной общиной прекратились. Уже в наши дни Франк и его биография опять стали популярной темой после выход в свет польского фильма «Даас» (2011, режиссер А. Панек), а также романа лауреата Нобелевской премии Ольги Токарчук «Книги Якова» (2014; русский перевод – 2023).

Глава 2. СТАРООБРЯДЦЫ И ЕВРЕИ ДРУГ О ДРУГЕ

Хорошие ли соседи были евреи? Очень хорошие и, главное, не жадные. В крестьянском деле бывает нужда в деньгах. Так вот у наших или у румын нипочем не допросишься, а еврей – добрый. К нему когда ни придешь, хоть ночью, всегда ссудит деньгами. И никогда не торопит. Нету отдать, он согласен и подождать. Нету сегодня, отдашь завтра <…> Кабы их тогда всех не расстреляли, мы бы с ними и до сегодня не расплатились…

Из беседы В. Дымшица с крестьянкой-липованкой (с. Межиречье, Украина, 1991)

ОБЩИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ СТАРООБРЯДЦЕВ О ЕВРЕЯХ

У старообрядцев разных регионов в общем и целом с довоенного периода сложились следующие представления о евреях, которое они донесли вплоть до наших дней: их типичным занятием была торговля (стереотип «еврей – торгаш»); евреи умеют сохранять клиентуру, охотно ссужая деньги и отпуская товары в долг; с другой стороны, они часто обманывают в торговле (стереотип «еврей – обманщик, мошенник»); евреи – богатые, умеют хорошо жить, охотно одалживали деньги старообрядцам (стереотип «еврей – богач»); их специфическая черта – трусость (стереотип «еврей – трус, не умеет воевать»). На современном этапе мы обнаружили у наших старообрядческих респондентов формирование еще одного стереотипа: «еврей – либерал». «Еврейство и либерализм – это как партия и Ленин, близнецы-братья», – сообщил нам один из наших московских респондентов. По его словам, один из важных деятелей московской старообрядческой общины (сам придерживающийся либеральных взглядов) «ругает русских и хвалит евреев» за то, что они либералы.

Стереотипное представление о евреях как о богачах сформировалось практически во всех старообрядческих общинах, в которых работали исследователи. Н. Душакова зафиксировала в Тирасполе такое мнение: «Многие старообрядцы с евреями работали, потому что евреи были очень богатые. Они такая нация – все богатые, бедных среди евреев нет». Практически все старообрядцы в ответ на вопросы исследователей говорили о евреях как об искусных торговцах. В городе Прейли (Латгалия) информанты сообщили С. Амосовой: «У каждого еврея (еврей есть еврей), у каждого были торговли, они на хозяйстве не жили, у них не было хозяйства, какая-то лавочка, каким-то занимались, вот как сейчас: умеешь жить – будешь жить». Один из информантов Е. Королевой сказал: «Кто русский умеет торговать? Надо как евреи» (деревня Санаужа, Латгалия). Евреев уважали также и за то, что в трудную минуту они могли одолжить деньги: «Всем давали в долг: бери хоть бочку селедок, будут деньги, разберемся. Таких людей надо поискать» (деревня Анчкины, Латгалия).