Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом
Шрифт:
Проживавшие в поселке Лёмты (современная Республика Коми) в XIX веке старообрядцы негативно воспринимали термин «староверы», утверждая, что этим понятием называются «жиды, а не мы. У нас вера древлеправославная». Такой же точки зрения придерживались и старообрядцы поселка Радуль (Черниговская область Украины), считавшие, что они исполняют старые обряды христианской веры, но само христианство – это новая вера по сравнению с иудаизмом, поэтому «староверами» нужно называть евреев (иудеев). Такой точки зрения придерживаются далеко не все старообрядцы: многие из них, особенно беспоповцы, считают термин «староверы» вполне легитимным для обозначения
Так как обвинение евреев («жидов») в распятии Христа – общее место старообрядческого фольклора, этот топос мы рассматривать не будем: большинство респондентов рассказывало об этом без каких-либо интересных деталей. Тем не менее отдельные старообрядческие вариации этого сюжета, безусловно, представляют для нас интерес. Особенно они любопытны в тех регионах, где реальных евреев старообрядцы практически не видели. Информантка А. Ф. («Федоровна»; 1997) сообщила, что
жиды-то все в море утопли, которые Христа распяли… А они рассеялись. В России тоже есть… Господь ведь их рассеял, они ведь к куче нет, так и они живут, но Бога не могут понять, у них свой Бог какой-то… Ничего не могут понять, проснуться, что Господь живой.
Очевидно, начало рассказа старообрядки контаминировано библейским нарративом о гибели египетского фараонова воинства в Красном море во время бегства евреев из египетского плена. Так в сознании информантки конца XX века место египтян занимают некие «жиды».
А вот рассказанная информанткой М. К. Денисовой (поселок Лемтыбож, Республика Коми, 1996) еще одна любопытная легенда, связанная уже с событиями после распятия:
Жидов поставили сторожить. Камнем вход закрыли и всякое такое сделали. А камень оказался сдвинутым. Жиды пришли, а там нет никого. Вот в этот день, на великую Пасху и Христос воскрес. А эти нечисти так ничего и не поняли.
Устинья Андреевна из села Егварь (Верхокамье, 1997) на вопрос исследовательницы Елены Смилянской о том, кто такие евреи, кратко ответила: «Дак нехрещеные». На вопрос о том, нет ли на них какой-либо вины, респондентка сообщила, что евреи «плохо делают, видно, они, видимо, как сказать? – не жалеют никого или чо? Вредные такие».
Евреи упоминаются и в старообрядческих представлениях о Страшном суде. Один из белорусских поморских наставников сообщил нам, что, согласно преданию, во время Страшного суда «каждый, воскреснув, возьмет свой могильный крест (поэтому его ставят в ногах, чтоб встать и сразу увидеть) и пойдет на Страшный суд. И вот тогда евреи возопиют и начнут каяться. И Бог будет судить евреев, и какую-то часть простит и пустит в Рай».
Еврейская тема проявляется в фольклорных представлениях старообрядцев даже в таких деталях, как форма повязывания женщинами-старообрядками головного платка. Е. Смилянская зафиксировала: «Платок нельзя завязывать двумя концами вперед – жидовки доили корову сразу два сосца в одну руку – спешили быстрее посмотреть, как Христа распинали» (Анастасия Дмитриевна, духовница деревни Ваненки, 1988). В отличие от женщин-новообрядок, старообрядки обычно подкалывают платок булавкой, и в приведенной выше этиологической легенде мы видим стремление старообрядцев обосновать обычай, одну из отличительных черт, неочевидных для внешнего наблюдателя. Характерно, что легенда передается наставницей-беспоповкой – женщины-наставницы у поздних беспоповцев часто имеют больше духовной власти, чем мужчины-простецы.
Традиционный
Отец Сергий Бедный из Новозыбкова (Брянская область) сообщил нам, что до войны в Новозыбкове существовало ругательство «свинья малостовская». Его бабушка рассказывала, что оно произошло от названия района города, «где жиды жили», – Малостовка. Там действительно находился еврейский квартал, санитарные условия в котором оставляли желать лучшего. По словам новозыбковского журналиста Арона Эпштейна, писавшего под псевдонимом А. Вольный, в Малостовке царила
антисанитария из-за обилия мусорных ям да недостатка общественных уборных… На все население этого обширного участка города было пару колодцев, в которых всегда не хватало воды. В домах ни водопровода, ни канализации не имелось.
По свидетельству липованина ВТТ, село Старая Жадoва (Черновицкая область) называлось в шутку «Жидова», поскольку там проживало очень много евреев.
В городах Субате и Лудза (Латгалия) респонденты сообщали, что старообрядцы старались не брать у евреев мацу, подарки, еду и воду. По сведениям Н. Душаковой, работавшей в старообрядческих общинах Молдовы и Приднестровья, в случае если кто-то из старообрядцев брал что-то у евреев, подарок надо было с лихвой «отдаривать». Возвращение дара было в данном случае важно для соблюдения границы общения с иноконфессиональным населением. Однако это предписание соблюдалось далеко не всегда: в других областях той же Латгалии, как нам известно из других источников, старообрядцы охотно одалживали у евреев деньги и брали от них подарки и еду.
Практически повсеместно у старообрядцев, если в доме гостил (и тем более ночевал) еврей, следовало тщательно вымыть место, где он спал, ручку двери, за которую он брался, и т. п. Из этого, во-первых, следует, что, несмотря на все предубеждения, евреям все же разрешалось ночевать в домах старообрядцев; а во-вторых, возможно, что подобные «очистительные» практики применялись по отношению не только к евреям, но вообще к любому нестарообрядческому посетителю.
И. Магин записал сведения информантки 1921 года рождения в деревне Димитришки (Северная Литва):
У нас заходил такой яврей, ездил с этой, с подводой, ночавал. Так он уйдет, так мы потом с тряпкой всё эта – где он спал и дверины эту ручку – все должны вымыть, – это ж гряшнo, как же! Ну мама наша была гостеприимная, она принимала. Приедет чэловек – возил товары на тялеге. Ну, переночует, постелим яму на скамейках, подушку дадим там, такие польты вниз постелим. Он отдельно варил чай, варил себе кашу. Пойис с своей чашки – он с нашей посуды не ел, ему гряшно было. Еврейчик, такой хороший чэловечек, переночует у нас. Но после этого надо было всё вымыть.