Статьи за 10 лет о молодёжи, семье и психологии
Шрифт:
Но — об этом тоже говорит старец Паисий — к каждому человеку должен быть индивидуальный подход.
«Что я, по-вашему, скажу человеку, видя, что его душа [чрезмерно] чувствительна или что она находится в потрясении от осознания своего греха? В этом случае я утешаю человека, чтобы он не впал в отчаяние. Однако видя, что сердце человека жестко, как камень, я говорю с ним строго, чтобы расшатать этот камень и сдвинуть его с места. Ведь, если, видя идущего к пропасти, я буду говорить ему: „Иди — иди, ты на очень верном пути“, — разве это не будет преступлением с моей стороны?» [26] .
26
Там же.
А вот и прямо
27
Там же.
Такой подход, как нам кажется, очень многое проясняет. В наше время, когда хамство и наглость утверждают не только свою безнаказанность, но и правоту, мало кто отваживается столь определенно противостоять этому именно с позиций Православия. «Доброта вредит нераскаянному человеку»… Хорошо, что это сказал старец Паисий. Его уж никак не упрекнешь в отсутствии истинной доброты и христианского смирения.
А в основе отношения к нераскаянному человеку (то есть к уверенному в своей правоте хаму!), которое предлагает современный либеральный гуманизм, лежит эгоистическое равнодушие. Оно, хоть и надевает на себя личину христианской любви, достаточно легко опознается по стилистике — исступленно-патетичной или слащаво-умильной.
И Господь отходит от нераскаянного грешника. О чем напоминает все та же притча о блудном сыне. Хотя отец в душе, конечно, любил и жалел его, но не искал «в стране далече» и не оказывал материальной поддержки, так как сыну в том нераскаянном состоянии она была бы во зло, а не во благо. Кстати, в Евангелии от Луки на две главы позже о правильном отношении к обидчику говорится прямо: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если раскается, прости ему» (Лк. 17: 3; выделено нами. — И.М., Т.Ш.). Значит, неустанно, «до семидежды семи» прощай, если он, в свою очередь, столь же многократно готов раскаиваться, приходить с повинной.
Преподобномученица великая княгиня Елисавета Феодоровна явила пример величайшего прощения, придя к убийце своего мужа спросить, не обидел ли князь его чем-нибудь. Но увидев нераскаянность террориста, отошла от него и, вероятно, помогала ему, как и старец Паисий своим врагам, издалека молитвой, а не делала вид, что ничего не случилось, еще больше утверждая убийцу в сознании его правоты.
Ну, а помогут ли молитвы обидчику раскаяться и насколько «эффективно» кто молится, судить не нам. Это не как в классическом американском кино, где усилия положительного героя непременно венчает happy — end. Если уж святые не всех вымаливали, если Самого Христа Иуда предал и не раскаялся, значит, не такая тут простая арифметика.
Людям же, которые, рассуждая о христианском всепрощении, не защищают обиженных и не призывают обидчиков к покаянию, необходимо, на наш взгляд, прежде всего потренироваться прощать своих личных врагов. А то нередко наблюдаешь странную (или, наоборот, естественную?) закономерность: такие «всепрощенцы» с легкостью готовы простить любые оскорбления, издевательства и даже злодейства — но только по отношению к другим. А вот за мельчайшие личные обиды они мстят с истинно ветхозаветной беспощадностью.
08 / 04 / 2008
Комментарии
2009–02–23 15:30Виктория Тимофеева:
Что правда, то правда. Я вообще горячий сторонник этих авторов, которые не боятся называть вещи своими именами. Я сама работаю в достаточно неблагополучной школе — настоящем рассаднике хамья, которое остается безнаказанным. Так после очередной порции словесного поноса идешь жаловаться директору, а вместо поддержки — упреки в бездарности и неумении найти подход к ребенку. «Они самоутверждаются!» — вещает начальство в один голос с «корифеями» современной психологии. А есть еще «чудный» аргумент: «Да кто ты такая, чтобы ученик тебя просто так уважал только за то, что у тебя есть диплом? Ты вначале уважение заслужи.» Жду — не дождусь, когда получу высшее образование и наконец-то сбегу из школы, а иначе так жить просто невозможно. Мою предшественницу так и довели до онкологии. А мне еще сына воспитывать.
2009–02–20 17:22Валерий:
Очень правильная позиция христианина также и общечеловеческая.
2009–02–20 17:22евгений:
Мир вам!статья очень полезная, особенно для тех кто своим умом, песчинкой в море, пытается понять весь механизм Великой Божественной Логики. Мне мирянину, воторый начал воцерковляться, сейчас очень и очень тяжело на душе, и Ваша статья дала крошечный толчок к пониманию смысла прощения. Основные выводы — Просто терпеть и все прощать неподготовленному — с ума сойдёшь, мозг не примет, в сердце страсти и пороки забитые в него современным миром, отсутствием религиозного воспитания и гордыня как у каждого мирянина, стараться прощать постепенно и где то стерпеть и промолчать гордость не даёт, поэтому ты подобен сосуду герметично закупоренному, и подогреваемому на огне, рванет не сразу а через время. Но я отвлекся, мои мысли — памятозлобие (Злая страсть)дает нам наще ощущение и отношение к человеку, оно формирует нашу поведенческую да и любую другую реакцию к человеку. Представим ситуацию — люди живут друг с другом и год из года оскорбляют унижают грешат друг против друга, грехи копятся. Наступает как в жизни «все терпеть не могу», т е копилка переполняется — памятозлобие, копилку не вытряхнешь — это на всю жизнь.
Смена партнёра — поначалу хорошо, потому как копилки пустые нет памятозлобия, потом заполняется снова, а почему? Страсти не побеждены, дьявол через страсти вызывает в нас гнев и снова кидаем в копилку. Скажете живут же другие например плохой с хорошим, у кого то из них значит нет страстей или их мало, нет памятозлобия значит или его мало, должна идти борьба со страстями. Один начал осознавать это но как бороться если поздно спохватился, тяжело. Приходится думать а может начать все сначала с другим человеком? Велик соблазн, велико искушение а может это и правильное решение? Вот ведь не понять этого. Святые говорят терпи, сходу не вытерпишь и сам ведь грешен, а после этого и к другому претензий не предъявишь. По статье здорово что есть акцент — прощать раскаявшемуся. неважно извинился или нет, важно увидеть что раскаялся, а если не раскаялся то как вести себя? Надо ли обличить показать, а потом как? вести как ни в чем не бывало? Паисий говорит что отдаляется от нераскаянного, а куда в семье удалишься? НЕ в затвор же. Поссорились — наговорили друг другу гадостей и оскорблений, один осознал — извинился, второй не разговаривает и хамит 3 дня, без признаков раскаяния. Но в течении 3-х лет до этого гадили в душу друг другу оба, раскаявшийся помнит об этих прошлых грехах. Что нераскаявшийся думает не знаю. Так вести себя как ни в чем не бывало или также дуться как второй? Он ведь не раскаялся. Извините за слог. Вопрос личный, напишите, ответьте, помогите. Храни вас ГОСПОДИ.
2009–02–20 17:22евгений:
Храни Вас Бог, спасибо за статью, сам новоначальный, статья много разъяснила, Евангелие можно читать каждый день и воспринимать неодинаково, кратко, обличать конечно надо, но при этом строго следить за собой и за своими грехами, помня что сам грешен, и не снимать ответственности с себя за то, что чаще наши грехи и являются причиной неправильного к нам отношения, но не оскорблять, «запрети, умоли, но не бей».
2009–02–20 17:22Ксения: