Страдание и его роль в культуре, Антонян Юрий Миронович

Страдание и его роль в культуре

на обложку

Антонян Юрий Миронович

Шрифт:

См.: Меннингер К. Указ. соч. С. 146.

См.: Элиаде М. Указ. соч. С. 552.

Цит. по: Элиаде М. Указ. соч. С. 552.

См.: Будда. Истории о перерождениях / пер. с пали Б. Захарьина; стихи в пер. А. Голембы. М., 1991. С. 19; Галат А. Будда Шакьямуни: Жизнь и учение // Книга

Будды. СПб., 2009. С. 67–69.

См.: Крывелев И. А. История религий. Очерки: в 2 т. М., 1988. Т. 2. С.230.

См.: Борхес X. Л. Буддизм // Собр. соч.: в 4 т. СПб., 2005. Т. IV. С. 74, 75.

Цит. по: Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. 3-е изд. М., 1898. С. 129.

См.: Иллюстрированная история религий: в 2 т. М., 1992. С. 103.

См.: Иллюстрированная история религий. С. 89.

См.: Трубецкой Е. Н. Указ. соч. С. 60.

Трубецкой Е. Н. Указ. соч. С. 60.

См.: Ранкур-Лаферрьер Д. Рабская душа России. Проблемы нравственного мазохизма и культ страдания. М., 1996. С. 16, 17.

См.: Ранкур-Лаферрьер Д. Указ. соч. С. 27, 29.

Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 235.

Д. Томас о романе Сада «Сто двадцать дней содома» писал: «…произведение не предназначалось для посторонних глаз, и писал его Сад скорее для себя одного, чем для читателя. Как произведение искусства, книга представляет меньше интереса, чем роман о языке и идеях, или в качестве предтечи Крафт-Эбинга и Фрейда. Но она не является научной или понятной. Ее навязчивые идеи ограничены, а художественные приемы малоинтересны. Для Сада это повествование представляло собой тайный документ, предназначенный исключительно для него одного, который он хранил в стене Бастилии» (Томас Д. Маркиз де Сад. Смоленск, 1998. С. 264).

См.: Маркиз де Сад. Жюльетта: в 2 т. М., 1994.

Батай Ж. Эротика. М., 1957. С. 209–210.

См.: Делез Ж. Представление Захер-Мазоха. М., 1992. С. 203, 204.

Там же. С. 205.

Бабенко В. Г. Маркиз де Сад. Философ и распутник. М., 2005. С. 5.

См.: Бабенко В. Г. Указ. соч. С. 215, 216.

Оценки Сада и его творчества

не могли не быть самыми различными, от восторженных до резко отрицательных. Французский публицист Ж. Жанет в 1834 г. писал: «Книги маркиза де Сада убили столько детей, сколько не смогли бы убить и двадцать маршалов де Рэ, и они продолжают убивать… Везде, где появляется этот человек, вы чувствуете запах серы». В. Ф. Ходасевич отмечал: «Вовсе не лицемерие и не предвзятость религиозная мешают нам усмотреть порнографию в некоторых, например, библейских эпизодах, в сюжетном отношении порой более смелых, нежели отдельные эпизоды в писаниях такого несомненного порнографа, как маркиз де Сад». Японский писатель Ю. Мисима отмечал: «Этот человек, не удовлетворившись грезами плоти, которые неспособны насытить душу, решил воздвигнуть некий нетленный Храм Порока. Не единичные злодейства, а настоящий кодекс Зла; не деяния, а Догматы; не одна ночь греховных наслаждений, а бесконечная Всенощная, переходящая в вечность; не рабство кнута, а Царство кнута — вот что замыслил он создать. Он, который испытал блаженство, лишь раня и разрушая, кончил тем, что пришел к созиданию. В нем зародилась некая неясная субстанция, некая чистейшая эссенция Зла, и образовала совершенный кристалл Зла». Г. Флобер и Л. Бунюэль называли Сада «божественный».

См.: Хорни К. Указ. соч. С. 142–146.

См.: Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С. 53.

Фромм Э. С. 251–252.

Там же. С. 253.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. С. 285.

См.: Батай Ж. Процесс Жиля де Рэ. Пер. с фр. Тверь, 2008. С. 19.

См.: Франкл В. Сказать жизни «Да». Психолог в концлагере. С. 160–162.

См.: Батай Ж. Процесс Жиля де Рэ. С. 28–31.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. С. 316.

См.: Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. С. 316, 317.

См.: Борее Ю. Б. О трагическом. М., 1961. С. 207. Также см.: Каган М. С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике. Л., 1971. С. 190.

См.: Поспелов Г. Н. Проблемы исторического развития литературы. М., 1972. С. 89.