Страдание и его роль в культуре

Антонян Юрий Миронович

Там же. С. 60.

101

См.: Аникст А. Послесловие к «Королю Лиру» // Шекспир У. Поли, собр. соч.: в 8 т. М., 1958. Т. 6. С. 670.

102

См.: Толстой Л. Н. О Шекспире и о драме: (критический очерк) // Собр. соч.: в 22 т. Т. 15. М., 1983. С. 279.

103

Альтман И. Лессинг — драматург. Вступительная статья // Лессинг Г. Э. Драмы. М., 1937. С. XVII.

104

См.: Ницше

Ф. Указ. соч. С. 79.

105

В греческой религии Элевсинские мистерии были единственными в своем роде, и эта уникальность представляла собой их характерную черту, постоянно подчеркивающуюся участниками. В то время как в истории религии учения и культы претендовали на уникальность своей истины, Элевсин считался единственным местом, где происходившее перед глазами посвященных являлось дозволенным и подлинным. См.: Кереньи К. Элевсин: архетипический образ матери и дочери. М., 2000. С. 123.

106

См.: Аникст А. Теория драмы от Гегеля до Маркса. М., 1984. С. 215.

107

См.: Фергюсон Д. Христианский символизм. М., 1998. С. 154. Изображений креста у христиан долгое время не существовало. Совершая крестное знамение, они вполне ясно напоминали себе этим действием своего Бога и не нуждались в наглядном изображении страшного орудия Его страданий. У них крест вызывал ужас как орудие пытки и казни, причем позорной, применявшейся тогда только к рабам и презренным преступникам. Такие же эмоции вызывает у нас сейчас виселица.

108

См.: Ницше Ф. Указ. соч. С. 89.

109

Цит. по: Чирков А. С. Эпическая драма: (проблемы теории и поэтики). Киев, 1988. С. 125.

110

Цит. по: Аникст А. Теория драмы на Западе в первой половине XIX века. Эпоха романтизма. М., 1980. С. 99.

111

В первой речи в память Ф. М. Достоевского В. С. Соловьев стал утверждать, что среди ужасов мертвого дома писатель «впервые сознательно повстречался с правдой народного чувства и в его свете ясно увидел неправоту своих революционных стремлений. Товарищи Достоевского по острогу были в огромном большинстве из простого народа, и, за немногими яркими исключениями, все это были худшие люди народа. Но и худшие люди простого народа обыкновенно сохраняют то, что теряют лучшие люди интеллигенции: веру в Бога и осознание своей греховности. Простые преступники, выделяясь из народной массы своими дурными делами, нисколько не отделяются от нее в своих чувствах и взглядах, в своем религиозном миросозерцании. В мертвом доме Достоевский нашел настоящих «бедных (или, по народному выражению, несчастных) людей». Те прежние, которых он оставил за собою, еще имели убежище в чувстве собственного достоинства. У каторжников этого не было, но было нечто большее. Худшие люди мертвого дома возвратили Достоевскому то, что отняли у него лучшие люди интеллигенции. Если там остаток религиозного чувства заставлял его бледнеть от богохульств передового литератора, то тут, в мертвом доме, это чувство должно было воскреснуть под впечатлением смиренной и благочестивой веры каторжников» (Соловьев В. С. Соч.: в 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 297-298). Здесь, по-видимому, сам того не понимая, Соловьев отрицает нравственную силу религиозной веры. Оказывается, что худшие люди мертвого дома лучше людей интеллигенции. Для Соловьева самое главное — это смиренная и благочестивая вера, а то, что люди такой веры убивали, грабили, насиловали, значения не имеет. Возможно, ему ближе богобоязненный убийца, чем богохульствующий передовой литератор. Не случайно в третьей речи в память Ф. М. Достоевского он утверждает, что «последнее

дело безбожного человека есть убийство или самоубийство». Отсюда вытекает, что убийство, совершенное смиренным и благочестивым человеком, отнюдь не является последним делом. Думается, что каторжники, окружавшие Достоевского, да и убийцы всех времен, верящие в Бога, должны с восторгом внимать Соловьеву.

112

Иванов В. Родное и вселенское. М., 1994. С. 293.

113

Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. М., 1985. С. 135.

114

См.: Лессинг Г. Э. Лаокоон // Избр. произв. М., 1953. С. 391.

115

См.: Kiernan В. The Genocide: Carthage, 146 ВС // Diogenes. New Haven, 2004. P. 27.

116

См.: Вртанесян К., Палян А. Акты геноцида в истории человечества. URL:(дата обращения: 15.06.2010).

117

См.: Плавинская Н. Ю. Вандея // Новая и Новейшая история. 1993. № 6. С. 209–211.

118

См.: Алчеев И. Черные спартанцы // Вокруг света. 1994. № 9 (2648). URL:(дата обращения: 15.06.2010).

119

См.: Мухин Г. И. Австралия и Океания. 2-е изд. М., 1967. С. 58.

120

См.: Тернон И. Размышления о геноциде // Российский бюллетень по правам человека. М., 1996. Вып. 8. С. 78.

121

Там же. С. 79.

122

См.: Churchill W. A Little Matter of Genocide: Holocaust and Denial in the Americas, 1492 to the Present. San Francisco, 1997. P. 97.

123

См.: Вртанесян К., Палян А. Указ. соч.

124

Там же.

125

Там же.

126

См.: Тернон И. Указ. соч. С. 82.

127

См.: Тобес Б. Право на здоровье: теория и практика. М., 2001. С. 64.

128

См.: Носов В. Гражданская война в Гватемале. URL:2004.narod.ru/publ_wl/2006-06-23.htm (дата обращения: 15.06.2010).

129

См.: Доклад Human Rights Watch «Преступление геноцида в Ираке. Кампания «Анфаль» в Иракском Курдистане», New Haven and London, 1995. Приложение А; Курдистан во время правления Саддама Хусейна. Доклад Комитета по международным делам Сената США, 1991 // Геноцид в Иракском Курдистане / под ред. С. М. Кочои. М., 2003. С. 303–308, 329–352.

130

См.: Вртанесян К., Палян А. Указ. соч.

131

См.: Щенников В. Ф. Запад, Россия и межэтнический конфликт в Судане. URL: http:/www.iimes.ru/rus/stat/2004/0l-09-04.htm (дата обращения: 15.06.2010).

132

См.: Амелин В. В. Проблемы предотвращения межэтнических конфликтов // Переподготовка специалистов: зарубежный опыт. Оренбург, 1999. С. 186.