Субъективная эволюция сознания
Шрифт:
Реальность субъективна, она находится в сознании. Цвет не существует сам по себе, отдельно от сознания. Он воспринимается посредством глаз. Субъект наблюдает объект и отражает в его сознании. Таким образом, ощущение цвета – это состояние сознания. Цвет как реалия существует только на тонком плане бытия. Таково свойство реальности: грубое рождается из тонкого. Так философия санкхьи говорит о тройственности бытия. Она делит реальность на три составляющих: чувство как ощущение, органы чувств и объекты чувств. Так звук создается в ухе, цвет в глазе и так далее.
Объекты чувств находятся в состоянии невежества, тама– гуне, органы чувств – в
Это легко понять на примере гипноза. Весь окружающий мир – результат гипноза, а гипнотизер – Высший Субъект. В материальной природе нет своих законов, они исходят из субъективного мира.
Д-р Мерфи: Как понимать эту идею гипноза? Что значит: из тонкого рождается грубое?
Шридхар Махарадж: Только через понимание законов высшей реальности. Чтобы понять, как при соединении двух невидимых газов – кислорода и водорода – получается осязаемая вода, нужно знать законы химии и физики. Точно так же, имея представления о механизмах высшей реальности, можно понять, как из тонкого образуется грубое.
Относительный мир – искаженное отражение абсолютной реальности. Реалии высшего порядка первичны. Низшее не может породить высшее, тогда как высшему не составляет труда создать низшее.
Позиция современной науки сводится к следующему: некогда в процессе эволюции неодушевленная материя стала одушевленной, камень стал живой, а потом разумный. А почему не наоборот? Почему не разум, не сознание породило камень. Почему науке это кажется невероятным? Ученым больше нравится, когда из камня появляется сознание. Но высшему всегда следует отводить первостепенное значение. Почему люди считают, что человек выдумал Бога, а не наоборот?
Д-р Сингх: Значит, Бог – фокусник, который нами манипулирует?
Шридхар Махарадж: Он не просто фокусник, а всемогущий фокусник. Единственный и неповторимый.
Д-р Мерфи: Какая роль отводится внутренней энергии Господа йога– майе?
Шридхар Махарадж: Она вечно находится в обществе Кришны. В нашем понимании Божественного, (Абсолюта) пуруша и пракрити, мужское и женское начала, всегда существуют вместе. Обладатель энергии и энергия, существо и вещество, непостижимо взаимосвязаны. Тот, кто считает, что Верховная душа существует вне Своих энергий, исповедует идею Брахмана, которую представил Шанкарачарья. Он говорил: «Высшее сознание – это однообразное единство». Но Абсолютная Истина заключает в Себе обладателя энергии и энергию – пурушу и пракрити, сознание и его энергию.
Абсолют проявлен в трех основных ипостасях: гьяна, бала и крийя. Вечная природа Абсолютного целого делится на три категории: сила, сознание и блаженство. Мышление, волеизъявление и чувствование: сат, чит, ананда. Сат – это энергия Баладевы ( бала), она поддерживает бытие. Чит – это сознание, Васудева, или гьяна.
Эти три ипостаси Абсолюта научным языком объяснил Бхактивинод Тхакур в Шри Кришна-самхите. Однажды я применил эту логику в ведической космологии для описания механизма движения планет во вселенной. Известно, что солнечное затмение вызвано тенью Луны, проецируемой на Землю. Между тем, в шастрах сказано, что во время затмений Луну или Солнце поглощает планета Раху. Однажды незадолго до своего ухода Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был в Пури. В это время произошло солнечное затмение, и один из его учеников, который считался знатоком священных писаний (сиддханты), в присутствии Прабхупады вдруг стал высмеивать идею Бхагаватам о том, что во время солнечного или лунного затмения Раху поглощает Солнце или Луну.
Я не выдержал такого пренебрежения к Бхагаватам, к словам священного писания нельзя относиться легкомысленно! Мой довод, на первый взгляд, не относился к теме: я сказал, что персонажи Джайва Дхармы, которых создал Бхактивинод Тхакур, не вымышлены, а реально существуют. События его книги могли происходить в другую эпоху (кальпу) или в другой день Брахмы, а затем проявиться в нашем измерении. Таким примером я отстаивал учение Бхагаватам об устройстве вселенной: то, что служит доказательством реальности, также реально. И Прабхупад поддержал меня.
Понять, где физически во вселенной расположена планета Раху, невозможно. Об этом говорят сами Шукадева и Вьясадева. Но то, что они изложили в Шримад-Бхагаватам, следует принимать буквально, а не как метафору. Именно поэтому Бхактиведанта Свами Махарадж назвал свою Бхагавад-гиту «Как она есть». Я подумал, что не могу доказать слова Бхагаватам. Но то, что там сказано – истина, я твердо в это верю! В писаниях много говорится об устройстве вселенной. В былые эпохи высокодуховные люди, которых мы называем ариями, смотрели на все как на проявление сознания и утверждали, что тень тоже обладает сознанием. Тень (абхаса) – тоже форма, или некий уровень сознания. Только пройдя уровень затененного сознания, мы можем воспринимать предмет как материальный. Таким образом сознание, деформируясь, превращается в ум, или тень сознания. Этой тени уже можно приписать атрибуты личности, и назвать ее, например, «Раху».
Прежде чем душа соприкоснется с материальным миром, она проходит стадию затененного сознания, которое называют чидабхаса. Сначала сознание трансформируется в тень сознания, а затем в бессознательную материю. У каждого неодушевленного материального предмета есть свой одушевленный, личностный прообраз. Тень, через которую проходит сознание, чтобы воспринимать действительность материальной, имеет свойства личности. И мудрецы, которых в Бхагаватам называют созерцателями истины – риши – именуют эту тень Раху. Мудрец во всем видит личность. То, что мы считаем неодушевленной материей, он воспринимают как сознание. В его глазах все имеет свойства личности.