Суфии: Восхождение к истине
Шрифт:
Это предположение должно означать, что с давних пор суфийские мастера передавали свое знание почти каждому обществу. Суфийская традиция считает это реальным фактом. В более современный период это утверждение может подтвердиться только видимыми свидетельствами деятельности суфиев в обществах, удаленных от суфийских центров Азии. Понять смысл этой деятельности было бы не так просто. Есть надежда заметить разрозненные следы присущих суфизму знания и практики, все еще сохраняющих свой особый колорит, подобно тому, как замечают следы радиоактивных веществ, вводимых иногда в кровь человека.
Приведем
Мы упомянули о некоторых ярких особенностях суфизма, но не указали с достаточной убедительностью на необходимость внешнего правдоподобия провозглашаемых суфизмом истин. Вот пример еще некоторых взглядов суфиев, передающихся с той степенью точности, с которой их можно выразить обычными словами:
Суфии считают, что в некотором смысле человечество развивается, стремясь к определенной цели. Все мы участвуем в этом развитии. Органы появляются в ответ на потребность в существовании таких особых органов (Руми). В соответствии с такой потребностью человеческий организм вырабатывает новый комплекс органов. В наш век преодоления времени и пространства этот комплекс также занят преодолением времени и пространства. То, что обычные люди считают отдельными и случайными проявлениями телепатических или пророческих сил, суфии рассматривают как первые признаки деятельности именно этих органов. Различие между всей эволюцией до сегодняшнего дня и современной потребностью в эволюции заключается в том, что в течение последних 10 000 лет или около того нам предоставляли возможность сознательного развития. Эта высшая форма развития является столь важной, что от нее зависит само наше будущее. В терминах знакомой нам притчи ее можно назвать «как учиться плавать».
Как развить эти органы? Методами суфиев. Как можно узнать, что мы развиваем их? Только с помощью опыта. В суфийской системе существует много «стадий». Прохождение этих стадий сопровождается приобретением опыта, относительно которого невозможно ошибиться и который невозможно описать словами. Когда этот опыт приходит и активизирует органы, стремящиеся к такой активизации, он позволяет нам не только подняться над самими собой, но и продолжать подниматься дальше. Прохождение стадий носит постоянный характер. До тех пор, пока не пройдена еще ни одна из этих стадий, фотопластинку в ее нынешнем состоянии можно экспонировать и проявлять, но закрепить ее невозможно, ибо фиксирующим материалом может служить только реальный опыт.
В этом и заключается смысл мистического опыта Однако, если стремиться достичь его без соответствующей гармонии с эволюцией, он может показаться просто чем-то возвышенным, он может дать ощущение всемогущества и блаженства, но он не дает никакой уверенности в том. куда приведет счастливого или несчастного человека его следующий шаг.
Суфии верят, что их деятельность приводит к возникновению того, что можно назвать центробежной или
Все это, как и многое другое в суфизме, можно объяснить с помощью формальных терминов. Что касается остального, то единственным указанием может служить суфийский девиз: «Тот, кто не попробует, — не узнает» (Руми).
СЛОВАРЬ. СОСТВИТЕЛЬ: ЛЕО ЯКОВЛЕВ
Абдаллах ибн Джафар (ум. 699) — племянник халифа Али, прославился своей щедростью.
Абдулхасан Куманджи (ум. 959), известный хорасанский суфий.
Абу Бакр (Абу Бекр) — первый из четырех праведных халифов, правивших после Мухаммада.
Абу Бакр Варрак (ум. 980) — известный среднеазиатский суфий, родом из Термеза.
Абу Бакр Васити (ум. 932) — известный иракский суфий, родом из Нишапура.
Абу Аббас Кассаб (X в.) — суфийский шейх, один из первых суфиев на иранском побережье Каспийского моря.
Абу Али Даккак (ум. 1014) — известный хоросанский суфий.
Абу Али Рудбари — Ахмад ибн Мухаммад Абу Али Рудбари (ум. 934), суфийский шейх и писатель.
Абу Али Сина (Абу Али ибн Сина, Авиценна) - Абу Али Хусейн ибн Абдулла ибн Сина (908 — 1037), великий врач, философ и поэт, родом из Средней Азии.
Абу Лахаб — близкий родственник Пророка Мухаммада, изменивший ему и проклятый им в Коране (сура 111).
Абдулмалик ибн Марван (ум. 705) — халиф из династии Омейядов.
Абдулхасан Нури (ум. 907) — иракский суфий.
Абдулхасан Харакани (ум. 1033) — знаменитый хорасанский суфийский шейх.
Абу Саид Абулхайра Майханаи (957 — 1049) — знаменитый хорасанский шейх и поэт
Абу Саид Харраз (ум. 899) — известный египеский суфий, последователь Зуннуна (см.).
Абу Хашим Суфи (ум. 777) — один из первых суфиев.
Аджам — территория, населенная иранскими народами.
Азазил — одно из имен дьявола.
Азраил — ангел смерти.
Айван — открытая галерея, терраса перед домом, дворец.
Акил ибн Абу Талиб (ум. 670) — двоюродный брат Пророка Мухаммада.
Алид — потомок халифа Али.
Алиф — первая буква арабского алфавита
Али ибн Абу Талиб (ум. 661), двоюродный брат и зять Пророка Мухаммада, четвертый праведный халиф.
Амка — арабское название мифической птицы Симург, обитающей на горе Каф и способной заслонить собой солнце, в поэзии — символ недостижимого.
Ансари — Абдаллах Ансари (1006 — 1083), знаменитый теоретик и практик суфизма и поэт.
Ансары — помощники Пророка Мухаммада.
Ануширван (Нуширван) — царь Ирана из династии Сасанидов Хосров I Ануширван (531 — 579), образ идеального правителя в иранской литературе.
Арафат — горные вершины к востоку от Мекки, входят в маршрут паломников.
Ардашер — Ардашер Папакан (224 — 241), основатель династии Сасанидов.
Асаф — сподвижник царя-пророка Сулеймана (Соломона), его министр (вазир) и родственник.