Суфийские ордены в исламе
Шрифт:
Ты протянул им руку, когда они оробели, но сам ты держался позади, в то время как они тебя обошли.
Ты взял на себя роль наставника, но вот тебя никто не наставит; молись, но не слушай.
О точильный камень, сколько еще ты будешь точить железо, не поддаваясь сам? 5
а) Сухравардийа
Можно полагать, что эта тарика восходит к Дийааддину Абу-н-Наджибу ас-Сухраварди (490/1097-536/1168)6 и обязана своим возникновением влиянию, которое имел Сухраварди на своего племянника Шихабаддина. Он происходил из семьи с "цепью посвящения" (нисбат ал-хирка). Юношей он покинул Сухравард и отправился в Багдад, где прошел обычные курсы усула и фикха. Некоторое время он преподавал в Низамийи, а "затем ушел оттуда, чтобы общаться с шейхом Ахмадом ал-Газали, который донес до него блаженное дыхание и наставил на суфийском Пути7. Он покинул общество простых людей, чтобы вести уединенную жизнь отшельника. Муриды добивались его наставничества, и слава о его барака широко распространилась"8. Он построил рибат в древних руинах
Основателем сухравардийи считается племянник Абу-н-Наджиба, Шихабаддин Абу Хафс 'Омар (539/1145-632/1234), прошедший первоначальное обучение в рибате своего дяди11. Он не был аскетом, удалившимся от мира, хотя и предавался время от времени отшельничеству. Он поддерживал связи с сильными мира сего. Халиф ан-Насир ли-диниллах понял силу влияния суфийских шейхов и выказывал свое благорасположение Шихабаддину. Он связал его со своей аристократической футуввой и в качестве посла отправил к 'Алааддину Кайкубаду I, сельджукскому правителю Коньи (1219-1236)12, к Айюбиду ал-Малику ал-Адилу и к Хорезм-шаху13. Ан-Насир построил для него рибат, входивший в целый комплекс строений, в котором находились баня и сад для самого халифа и его семьи14. Шихабаддин не был теоретиком суфизма, и не исключено, что его связи с футуввой способствовали введению в суфийских общинах некоторых обрядов инициации, и в частности такого обряда, как шадд (опоясывание). Он был великим шейхом-учителем, и его влияние, распространившееся не только через его учеников, но и благодаря его сочинению "'Авариф ал-ма'ариф", испытали все суфийские наставники вплоть до наших дней. Суфии почти со всего мира приходили к нему учиться, и сам он подолгу жил в ханака в разных городах, включая Дамаск и Алеппо. В свою очередь, по свидетельству Ибн Халликана, к нему посылали гонцов и писали ему письма, желая знать его мнение по тому или иному "мистическому" вопросу. Ибн Халликан сообщает: "Я встретил людей, которые слушали его лекции и останавливались в его халва, где обучались под его наставничеством, как это принято у суфиев. Они мне рассказывали, какие странные они испытывали ощущения, когда им удавалось достичь экстатического состояния (ахвал). Он прибыл в Ирбил как посланец багдадских властей и устраивал собрания для обсуждения религиозных вопросов, но мне так и не удалось увидеть его, ибо я был слишком молод. Он часто совершал паломничества в другие страны и иногда жил недалеко от Каабы. Многие из современных ему суфийских шейхов с ним переписывались, обращались к нему за помощью при решении сложных вопросов и искали его совета в форме фатвы"15.
Религиозные взгляды Шихабаддина были глубже, чем у основателей кадирийи и рифа'ийи. Сухравардийа была мистической школой, и ученики Шихабаддина распространили его учение по всему мусульманскому миру. От него ведут начало лишь несколько четко сложившихся таифа. Его сын 'Имададдин Мухаммад (ум. 655/1257) наследовал ему в качестве шейха-главы Рибата ал-Ма'мунийа в Багдаде, а 'Имададдина сменил его сын 'Абдаррахман16, но в дальнейшем эта таифа так и осталась семейной. 'Абдаррахман ал-Васити, писавший около 1325 г., утверждал17, что сухравардийа имела гораздо больше ответвлений (фуру'), чем любая другая тарика. Непросто, однако, найти факты, доказывающие, что в это время существовало много самостоятельных таифа, учитывая то огромное количество суфиев, которые причисляли себя к силсила Сухраварди.
Шихабаддин придерживался умеренной ортодоксальности, как и его ближайшие последователи, среди которых следует упомянуть известного ширазского шейха Наджибаддина Бузгуша (ум. 678/1279)18 и его сына и преемника Захираддина 'Абдаррахмана. От него получили хирку многие из тех, кого вряд ли можно назвать суфиями19, например Абу Бакр Мухаммад б. Ахмад ал-Касталани (614/1218-686/1287), основавший школу традиционалистов20. Равным образом не был приверженцем мистического Пути и великий персидский поэт Са'ади Ширази (1208-1292), который во время своего пребывания в Багдаде испытал влияние Шихабаддина. Однако сфера интересов Са'ади включала суфизм и разные направления дервишества, а в своем "Бустане" он говорит о благочестии Шихабаддина и его любви к ближним21. Ибн Баттута также любил прослеживать генеалогии суфийских орденов. Первоначально он был облачен в хирку сухравардийи в Исфахаке в 1327 г.22, а затем тот же обряд был совершен в Учче23. Все это показывает, как мало значения зачастую придавали этим инициациям. Позднее среди шейхов, причислявших себя к сухравардийе, были суфии всех толков, и среди них такие знаменитые люди, как Нураддин 'Абд ас-Самад ан-Натанзи, 'Абдарразак ал-Кашани (ум. 730/1329) и Са'ид б. 'Абдаллах ал-Фаргани (ум. ок. 700/1300)24.
б) Рифа'ийа
Путь Ахмада б. 'Али ар-Рифа'и (1106-1182) не был, как принято считать, производным от учения ордена кадирийа. Напротив, Ахмад унаследовал семейную силсила, которая еще при его жизни получила признание в качестве самостоятельного ордена, задолго до того, как кадирийа сталa независимой линией
О жизни Ибн ар-Рифа'и мало известно25, однако этих сведений достаточно, чтобы показать разительное отличие его судьбы от судьбы ас-Сухраварди или 'Абдалкадира. Он родился в арабской семье и провел всю жизнь в Батаихе, болотистой местности в Южном Ираке между Басрой и Васитом. Он только раз покинул Батаих (1160), чтобы совершить паломничество. Он не был сведущ ни в фикхе, ни в тасаввуфе и не оставил никаких сочинений. Немногочисленные аврад, которые ему приписывают, вероятно, не подлинные. Область между Басрой и Куфой была колыбелью арабского суфизма. Отсюда вышел Ма'руф ал-Кархи (ум. 815), родителями которого были сабии (т. е. мандеи). Его шайх ас-сухба, который облачил его в первую хирку, был 'Али Аби-л-Фадл ал-Кари ал-Васити, но сам он наследовал религиозную общину, именовавшуюся ар-Рифа'ийа от своего дяди с материнской стороны Мансура ал-Батаихи (ум. 540/1145)26. Ему было 27 лет, когда он получил хирку от Мансура, который назначил его в деревню Умм 'Абида. Перед самой своей смертью Мансур передал ему машйаха (духовную юрисдикцию) и саджжадат ал-иршад - трон духовного руководства. Ибн Халликан писал (ок. 654/1256): "Абу-л-'Аббас Ахмад б. Абу-л-Хасан 'Али, известный под именем Ибн ар-Рифа'и, был святым человеком и законоведом (факих) школы шафиитов. Он был араб по происхождению и жил в Батаихе, в деревне под названием Умм 'Абида. К нему примкнула большая группа факиров, принеся ему клятву на верность по всем правилам и следуя ему как своему наставнику. Дервишеский орден (ат-таифа мин ал-фукара), выросший из этой группы, известен как рифа'ийа или батаихийа. Его последователи испытывают необыкновенные состояния, во время которых они глотают живых змей и входят в полыхающие пламенем печи, которые тут же гаснут. Говорят, что у себя в стране на болотах они ездят верхом на львах и совершают другие подобного рода подвиги. Они устраивают праздничные сборища (мавасим), на которые стекается несметное число факиров, и их всех там кормят". Ар-Рифа'и умер, не оставив потомства, но духовная и генеалогическая преемственность27 по сей день поддерживается линией детей его брата28.
Несмотря на то что Ахмад не был оригинальным мыслителем, слава о его отшельничестве на болотах Батаиха широко распространилась и привлекла к нему странствующих суфиев, из которых четверо основали самостоятельные тарика: бадавийа, дасукийа, шазилийа и 'алванийа29. Во времена Ибн Баттуты завийи рифа'ийи были четко дифференцированы. Он не раз упоминает о них, описывая свои путешествия, и рассказывает о необыкновенных обрядах, которыми они славились. Когда в 1327 г. его караван остановился на три дня в Басите, он писал:
"Это дало мне возможность посетить могилу святого Абу-л-'Аббаса ар-Рифа'и, которая находится в деревне, называемой Умм 'Убайда, в одном дне пути от Васита... Это большая, вместительная обитель, где живут тысячи наших бедных братьев... После окончания полуденной молитвы забили барабаны и литавры, и нищие братья пустились в пляс. После того как они прочитали предзакатную молитву, принесли еду, состоящую из рисовой лепешки, рыбы, молока и фиников. Когда все это было съедено и произнесена послезакатная молитва, они принялись читать свой зикр, при этом шейх Ахмад сидел на молитвенном коврике своего предка, о котором я уже упоминал. Затем они перешли к чтению под музыку. Они приготовили заранее вязанки дров, которые бросали в костер, и сами, танцуя, входили в него. Некоторые из них катались в пламени, в то время как другие глотали огонь, пока они наконец не погасили его полностью. Это их обычный обряд и отличительная черта этой корпорации братьев Ахмади. Некоторым из них ничего не стоит взять огромную змею и начисто откусить ей голову"30.
В другом месте Ибн Баттута упоминает о родственной группе хайдари с центром в Хорасане, к югу от Мешхеда. Она происходит от Кутбаддина Хайдара31, "который ввел обычай носить железные кольца на руках, на шее и в ушах и даже на мужском половом члене, так что половой акт становится невозможным"32. Эти рифа'итские упражнения означают победу духа над плотью и временное растворение плоти в абсолютной истине. Дервиши рифа'ийи до сих пор славятся тем, что они невосприимчивы к огню и умеют заговаривать змей33. Хайдарийа распространилась в Иране, Сирии, Малой Азии34 и Индии35, где она соединилась, а затем полностью слилась с учением каландарийа. Самой знаменитой здесь была ханака Абу Бакра Туси Каландари, стоявшая на берегах р. Джумны36.
Рифа'ийа распространилась в Египте благодаря деятельности Абу-л-Фатха ал-Васити (ум. 632/1234), а в Сирии - через посредство Абу Мухаммада 'Али ал-Харири (ум. в Бусре, главном городе Хаврана, 645/1248), откуда ветвь получила название харирийа37. Как известный маламати, он был посажен в тюрьму при ал-Ашрафе (1228-1237), но затем освобожден ас-Салихом Исма'илом с условием, что он покинет Дамаск. Еще одна ветвь в Дамаске (завийа талибийа) была основана Талибом ар-Рифа'и (ум. 683/1284)38. Другими сирийскими ветвями были са'дийа или джибавийа39, а также саййадийа40. Существовала завийа и в Иерусалиме. Учение это распространилось в Анатолии среди турок, и Ибн Баттута часто останавливался в обителях Ахмади (так он называет рифа'итов)41.