Сумма теологии. Том I
Шрифт:
С третьим [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что ипостаси остаются, если свойства или отношения будут мысленно абстрагированы из Лиц. Ибо то, к чему нечто добавляется, может быть постигнуто и тогда, когда добавленное отнимается. Так, человек есть нечто добавленное к животному, которое остается постижимым и в том случае, если от него отнять разумность. Но лицо есть нечто добавленное к ипостаси, поскольку лицо есть «ипостась, отличающаяся по своему достоинству». Следовательно, если отнять от Лица его свойство, ипостась остается.
Возражение 2. Далее, то, что Отец есть Отец, и то, что Он есть некто, – это так не в силу одной и той же причины. Ведь Он есть Отец в силу отцовства, а если сказать, что Он есть некто в силу отцовства, то из этого следовало бы, что Сын, Которому не свойственно отцовство, не есть «некто». Итак, если отцовство мысленно абстрагировать от Отца, то Он по-прежнему остается «некто», то есть ипостасью. Следовательно, если свойство
Возражение 3. Далее, Августин говорит: «Нерожденный не есть то же самое, что и Отец, так как если бы Отец не родил Сына, ничто не препятствовало бы тому, чтобы Он назывался нерожденным» [603] . Но если бы Он не родил Сына, Ему не было бы свойственно отцовство. Следовательно, если отнять отцовство, то ипостась Отца как нерожденного по-прежнему остается.
603
DeTrin.V, 6.
Этому противоречит сказанное Иларием: «Сыну не свойственно ничего, кроме рождения» [604] . Ведь Он – Сын по «рождению». Следовательно, если отнять сыновство, то не останется и ипостаси Сына; и то же верно по отношению к другим Лицам.
Отвечаю: абстрагирование, производимое умом, двояко: когда всеобщее абстрагируется из особенного, как если животное абстрагировать из человека; и когда форма абстрагируется от материи, как если форму круга абстрагировать умом от чувственной материи. Разница между двумя этими абстрагированиями состоит в том, что при абстрагировании всеобщего от особенного то, от чего производится абстрагирование, не остается [605] ; ведь если разумность как отличительное свойство отнять от человека, то человек не остается в [представлении] ума, но – только животное. Но если мы абстрагируем форму круга от медной монеты, и форма круга и медь остаются в представлении нашего ума. Теперь, хотя в действительности в Боге нет ни всеобщего, ни особенного, ни формы, ни материи, тем не менее, что касается способа обозначения, в Боге имеется некое подобие этих вещей. Потому Дамаскин говорит, что «субстанция есть общее, а ипостась – особенное» [606] . Следовательно, когда мы говорим об абстрагировании всеобщего из особенного, то даже если свойства отнимаются, в [представлении] ума остается общая [трем Лицам] всеобщая сущность, но не ипостась Отца, которая есть особенное.
604
DeTrin. IV
605
Т. е. не остается в уме как нечто отдельное.
606
De Fide Orth. Ill, 6.
Но в том, что касается абстрагирования формы от материи, если отнять неличные свойства, то идея ипостаси и лица остается; например, если мысленно абстрагировать от Отца нерожденность и изводящее начало, то ипостась и личность Отца остаются.
Если же мысленно абстрагировать свойство Лица, то идея ипостаси более не остается. Ибо свойства Лиц не должно понимать как нечто добавляемое к божественным ипостасям подобно тому, как форма добавляется к предсуществующему субъекту. Они несут в себе свои собственные «подлежащие», поскольку они как таковые суть самосущие Лица. Так, отцовство есть Сам Отец. Ибо ипостась обозначает нечто отдельное в Боге, так как ипостась есть индивидуальная субстанция. Поэтому, коль скоро отношение различает и образует ипостаси, как было сказано выше (2), из этого следует, что если мысленно абстрагировать отношения Лиц, то не остается и ипостасей. Некоторые, однако, полагают, как мы уже отметили выше, что божественные ипостаси различаются не отношениями, а лишь происхождением, так что Отец есть ипостась, не [происходящая] от другого, а Сын – ипостась, [происходящая] от другого посредством порождения. А вытекающие из этого отношения, которые рассматриваются как свойства, образуют понятие Лица и потому называются «личными свойствами». Отсюда, если эти отношения мысленно абстрагировать, то остаются ипостаси, но не Лица.
Однако это невозможно по двум причинам: во-первых, потому что отношения различают и образуют ипостаси, как было показано выше (2); во-вторых, потому что каждая ипостась разумной природы есть личность, что следует из определения Боэция: «Личность есть индивидуальная субстанция разумной природы» [607] . Поэтому для того, чтобы осталась ипостась, а не личность, необходимо абстрагировать разумность от природы, но не свойство от личности.
Ответ на возражение 1. Лицо не добавляет к ипостаси различительное свойство в абсолютном смысле, но лишь различительное свойство достоинства. Далее, это различительное свойство связано с достоинством именно потому, что оно понимается как самосущее в разумной природе. Поэтому, если отнять различительное
607
De Duab. Nat.
Ответ на возражение 2. В силу отцовства Отец есть не только Отец, но и Лицо, и «некто», то есть ипостась. Однако из этого не следует, что Сын не есть «некто», или ипостась, как не следует и то, что Он не есть Лицо.
Ответ на возражение 3. Августин имеет в виду вовсе не то, что если отнять [свойство] отцовства, то сохранялась бы ипостась Отца как нерожденного, как если бы нерожденность образовывала и отличала ипостась Отца [от других ипостасей]. Это невозможно, так как «быть нерожденным» не означает ничего в положительном смысле, а лишь отрицание, как он сам же и говорит. Но он говорит обобщенно, поскольку не всякое нерожденное существо есть Отец. Поэтому если отнять отцовство, то ипостась Отца не остается в Боге как отличная от других Лиц, но только от тварей, каковое верование мы находим у иудеев.
Раздел 4. Предполагают ли свойства понятийные акты?
С четвертым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что понятийные акты познаются прежде свойств. Ведь Мастер Сентенций говорит, что «Отец всегда есть, так как Он всегда рождает Сына» [608] . Поэтому кажется, что порождение предшествует отцовству в порядке ума.
Возражение 2. Далее, в порядке ума всякое отношение предполагает то, на чем оно основано; например, равенство предполагает число. Отцовство же – отношение, основывающееся на акте порождения.
608
Sent. I, D, XXVII. «Мастер Сентенций» – Петр Ломбардский.
Возражение 3. Далее, порождение относится к отцовству так же, как рожденность к сыновству Однако сыновство предполагает рожденность, ибо Сын называется так в силу того, что Он рожден. Следовательно, отцовство также предполагает порождение.
Этому противоречит следующее: порождение есть деяние личности Отца. Однако личность Отца образует [отношение] отцовства. Следовательно, в порядке ума отцовство первичнее порождения.
Отвечаю: согласно тому мнению, что свойства не различают и образуют ипостаси в Боге, а лишь являют их как уже различные и оформившиеся, мы должны были бы определенно сказать, что в нашем способе познания отношения вытекают из понятийных актов, то есть можно было бы говорить, что «Он есть Отец, поскольку Он рождает». Однако, различие необходимо, если мы предположим, что именно отношения различают и образуют божественные ипостаси. Ибо происхождение в Боге обозначается как действие и как претерпевание: действие – это порождение, приписываемое Отцу и изведение, приписываемое Отцу и Сыну как понятийный акт; претерпевание – это рожденность, приписываемая Сыну, и исхождение, приписываемое Святому Духу. Ибо в порядке ума происхождение в смысле претерпевания предшествует личным свойствам происходящего лица, поскольку происхождение в этом смысле обозначает наклонность к лицу, образуемому свойством. Подобным же образом происхождение в смысле действия предшествует в порядке ума неличному свойству лица порождающего. Так, понятийный акт изведения предшествует в порядке ума не имеющему имени относительному свойству, общему для Отца и Сына. Личное свойство Отца может рассматриваться двояко: во-первых, как отношение, и тогда опять-таки в порядке ума оно предполагает понятийный акт, коль скоро отношение как таковое основывается на акте; во-вторых, поскольку Он образует Лицо, и тогда понятийный акт предполагает отношение так же, как действие предполагает действующее лицо.
Ответ на возражение 1. Когда Мастер говорит, что «Он есть Отец, поскольку Он рождает», термин «Отец» берется в значении только отношения, но не как обозначение самосущего Лица, так как тогда было бы необходимым обратное суждение, что поскольку Он есть Отец, Он рождает.
Ответ на возражение 2. Это возражение толкует отцовство как отношение, но не как то, что образует Лицо.
Ответ на возражение 3. Рожденность есть начало личности Сына, и, таким образом, в порядке ума она предшествует сыновству даже в смысле образования личности Сына. При этом деятельное порождение обозначает происхождение от личности Отца, а потому оно предполагает личное свойство Отца.
Вопрос 41. О [Божественных] лицах в отношении к понятийным актам
Теперь мы рассмотрим Лица в отношении к понятийным актам, в связи с чем нам предстоит исследовать шесть [пунктов]: 1) следует ли приписывать Лицам понятийные акты; 2) являются ли эти акты необходимыми или произвольными; 3) происходит ли Лицо из ничего или из чего-то; 4) существует ли в Боге сила, связанная с понятийными актами; 5) что означает эта сила; 6) может ли один понятийный акт быть направлен на несколько Лиц