Сверхъестественные способности человека
Шрифт:
Национальный парк Сундарбан расположен в болотистых низовьях крупнейшей на планете дельты рек Ганг и Брахмапутра. Земли, имеющие площадь 10 тысяч квадратных километров, словно родимыми пятнами, покрыты бесчисленными островками. Крепкие кроны деревьев с красной корой — сундари — вполне пригодны для обустройства «висячих» хижин — жилищ аборигенов. А бесстебельные пальмы с десятиметровыми листьями, низкорослые кокосовые пальмы, растущие на относительно сухих пригорках, издавна стали идеальной средой обитания для стремительно сокращающейся популяции уникальных хищников — королевских тигров.
Тигры эти, делая набеги на оленей, которые водятся на влажном разнотравье, представляют немалую опасность для сборщиков дикого меда, рыбаков, заготовителей дров. Ежегодно жертвами огромных кошек, нападающих только сзади, перегрызающих сонные артерии, становятся по меньшей мере семьдесят человек. Чтобы как-то обезопасить себя, работники заповедника вынуждены носить металлические
И все равно «цари зверей» властвуют над человеком, в прямом смысле мстя кровью за кровь. Впрочем, мстят тигры не всем. Более того, они мирно уживаются с аборигенами парка, по свидетельствам редких очевидцев, начинают вести себя с ними в точности как безобидные котята.
Королевские тигры, таким образом, как уверял в 1934 году основатель парка Сундарбан британский писатель Джим Корбетт, запросто расправляющиеся с пятнистыми оленями, кабанами, обезьянами, не говоря о людях, благодаря магическим приемам местных колдунов запросто приручались, выполняли охранные функции. И даже заготавливали мясо, что для аборигенов, не умеющих промышлять охотой, было вопросом выживания.
Кто же они, эти колдуны? Соответствует ли действительности то, что компактное племя, около 40 мужчин, женщин, детей, называемое духами тигров, знает, как прибрать к рукам всех без исключения братьев меньших? И не только прибрать, но заставить работать на себя, верно служить? Ответы на вопрос, очень подробные, захватывающе интригующие, содержатся в книгах Джима Корбетта. Он, повествуя о загадках и тайнах заповедных мест Сундарбана, «далек от намерения таить от читателей что-либо из живописаний потрясающе волшебных техник колдунов, поднятых выше иных магических техник».
Привязывание к себе и к месту королевских тигров у аборигенов Сундарбана началось с разведения доброй дюжины жарких костров и плясок вокруг них и над ними под грохот тыквенных барабанов. «Мы, приглашенные на шабаш, оглушенные воем и стуком, обомлели, увидев, как колдуны, отделившись от земли, взмыли над пламенем, словно сросшись с его языками, принялись волчками раскручиваться на границе света и тьмы», — пишет Корбетт. Дальше — больше. Писатель и его спутники четко различили возле костров призрачных тигров, почувствовав, что нечто незримое и явно острое, как клыки, принялось тянуть за одежду, рвать ее. На запястьях, на плечах проступили легкие, но очень болезненные царапины. Магический сеанс, как выяснилось чуть позже, избавлял от глухоты и слепоты. С десяток индусов, приехавших в парк с сопровождающими издалека, вдруг закричали, перебивая друг друга: «Я вижу, я слышу!» Увидели, услышали эти исцеленные много чудесного: свечение над головами колдунов, свечение ожерелий из тигриных клыков на их шеях, в единый неуловимый миг угасание сразу всех костров, такое, что на кострищах не осталось головней, пепел, сухой и невесомый, можно было брать в руки, ощущая холодное покалывание. «Как только колдуны встали рядком у густых зарослей, а дробь барабанов прекратилась, они шумно принялись что-то обсуждать. Их голоса жили отдельно, слышались со всех сторон, в том числе с уровня земли и значительно выше наших голов», — рассказывает Корбетт. Далее скамья, на которой сидел писатель, его спутники, невиданной силой бережно поднятая в воздух, той же силой была перенесена метров на сорок — пятьдесят в сторону, на холмик, откуда удобнее всего было наблюдать главное событие, сигнал к которому дали вновь вспыхнувшие костры. Но ведь гореть было нечему. Хворост никто не приносил. Несмотря на это, дети аборигенов, присутствовавшие на обряде, извлекши из пламени костра жарко горящие головни, опустили их на волосы присутствующих, так что каждая прядь «осветилась золотом». Корбетт отмечает, что почувствовал лишь приятное легкое тепло и изумился, увидев, что туловище подошедшего к нему тщедушного колдуна увеличилось до поистине великанских размеров. Писатель подумал, что это лишь обман зрения. Видимо, желая переубедить его, колдун приблизился вплотную. Корбетт понял, что даже при собственном солидном росте едва ли дотянется до подбородка аборигена, «в дневных условиях если не карлика, то далеко не рослого».
За чудеса мы принимаем то, над чем пока не властны.
Королевские тигры, сделав «синхронный тишайший и мощнейший прыжок», внезапно очутились возле костров, как только колдуны прекратили «бессмысленное занятие, престали погруженными в жар по локоть голыми руками перемешивать угли». Хищники не выказывали ни малейшей агрессивности. Главный колдун, крепкий старик, выряженный в потрепанный офицерский мундир, обратился к Корбетту с предложением: «Зверь, на которого укажешь, будет служить, охранять лучше преданной собаки. Плата умеренная — армейские ботинки». Заверив, что и без того подарит ботинки, писатель попросил, чтобы колдуны вывели на тропу, ведущую к поселку смотрителей. Зрелище проводов выглядело со стороны фантастическим. Впереди, подсвечивая
Спиритизм
Спиритизм (от лат. spiritus — «душа, дух») — религиозно-философская доктрина, разработанная во Франции в середине XIX века Алланом Кардеком. Суть спиритизма заключается в том, чтобы верить в возможность общения с душами умерших, которые могут вступать в контакт с живыми через специальных лиц — медиумов, одаренных особой таинственной силой.
Кардек (настоящее имя — Ипполит Леон Денизар-Ривайль) начал изучать паранормальные явления, происходившие на спиритических сеансах, в 1850 году. По словам Кардека, источником полученных им знаний о мироустройстве были духи, с которыми он общался в течение двух лет в ходе спиритических сеансов. Он задавал им вопросы и фиксировал полученные ответы, которые передавались с помощью хлопков или побуквенно. C помощью дочерей своего друга, выполнявших роль медиумов, он узнал о своей «миссии», которая состояла в том, чтобы донести до человечества некие новые представления об устройстве мира и жизни в нем. Кардек, поверив в собственную избранность, взялся формировать собственное «священное писание» путем спиритических диалогов, задавая «духам» вопросы и записывая ответы. Последние формулировались стуками или хлопками (с помощью условного кода) или побуквенно, на планшетке. Два года спустя Кардек решил, что получил достаточно информации, чтобы сформулировать «совершенно новую теорию существования человечества, его судьбы и предназначения». Основные положения этой теории он изложил в «Книге духов» (1856), за которой последовали «Книга медиумов» (1861), «Евангелие в трактовке духов» (1864) и др.
Основная идея Кардека состояла в том, что духовное развитие человечества движимо колесом реинкарнаций, или перевоплощений. Окунаясь в земную плоть, духи совершенствуются и очищаются, возвращаясь, чтобы переживать новые и новые испытания. Дух, прошедший все перевоплощения, становится «чистым» и переходит в вечную жизнь, наслаждаясь ее блаженством. Все приобретенное духом в земном существовании им (по Кардеку) не утрачивается. Переродившиеся духи населяют различные планеты.
Духи, приходя на землю, получая здесь материальное воплощение, могут совершенствоваться и очищаться. После смерти физического тела эти результаты работы духа не исчезают и учитываются в следующих реинкарнациях, которые могут случиться не только на земле, но и на других планетах. Высшая цель духа — достичь вечной жизни через преодоление испытаний и очищение. После этого его реинкарнации прекратятся. Заметно, что на данную доктрину оказали серьезное влияние индуистские и буддийские верования, которые начали проникать в Европу.
Кардек утверждал, что эту свою концепцию получил из сообщений самих духов. Один из них на вопрос: «Какова цель перевоплощения?» — ответил: «Это необходимость, предопределенная Всевышним для достижения совершенства. Для некоторых из них это искупление, для других — миссия. Для достижения совершенства необходимо пройти через все превратности земного существования. Это испытание имеет целью искупление и приносит неоспоримую пользу. Дух должен внести свой собственный вклад во имя общего блага».
Перевоплощение духов существует, но это явление не приобрело вселенского значения. Некоторые доказательства теории перевоплощений были получены под гипнозом.
Практически все спиритуалисты англо-американской школы (к которой принадлежали и русские исследователи) отвергли кардековский «спиритизм». Они утверждали, что многие медиумы получили сообщения, в которых духи либо опровергали теорию перевоплощений, либо утверждали, что никогда о ней не слыхали.
А. Н. Аксаков опубликовал в 1875 году статью, в которой обвинил Кардека в том, что тот притеснял оппонентов, не согласных с его теорией; сам же последнюю всегда преподносил как неоспоримую догму. Кардек признавал лишь пишущих медиумов, которые «психологически подвержены влиянию сомнительных идей», начисто отвергая медиумов физических. Между тем, именно от последних поступали, как правило, сообщения, опровергавшие идеи кардековского спиритизма. Аксаков заключает: «Нам не известны какие-либо экспериментальные подтверждения теории Кардека. За двадцать лет своего существования ни сама теория, ни ее методы не продемонстрировали никакого прогресса и потому полностью игнорировались англо-американским спиритуализмом. Несколько французских физических медиумов, которые развивали свои медиумические способности без участия Кардека, никогда не упоминались им в своем журнале: они оставались неизвестными для спиритуалистов всего мира только лишь потому, что их духи не поддерживали теорию перевоплощения».