Свет, который в тебе
Шрифт:
Мне думается, относительно того, что око это "есть дар ума", это очень важное замечание у блаж. Феофилакта. Собственно, это имеет прямое отношение к проблеме веры и неверия. Насколько более или менее омрачен ум того или иного человека, настолько и способен человек к восприятию Истины во Христе. А там уже и сердце подтягивается...
***
Ходил тут с младшеньким на последние "Звездные войны". Ну, совсем современные неоязычники зашились со своей "силой", с темной её стороной никак справиться не могут. Сага все мрачней и мрачней и все безнадежней - никакой искрометности и юмора как в первых эпизодах. Скучно в этих ваших новых "войнах", господа!
***
Кровь Христова как главный оживляющий принцип и способ единой жизни в Его Церкви всех верующих.
***
Заповеди
***
Неверие эта такая своего рода внутренняя герметичность. Точнее, попытка быть герметичным, замкнутым в собственной тьме. Иллюзия, что это в принципе возможно, хотя для Бога нет ничего полностью скрытого.
***
Вообще вся история Русской Церкви это почти постоянное уничижение - и не столько от внешних (орда, там, или поляки), сколько от своих же властей - княжеской, царской, имперской, советской власти. Кесарь, разумеется, и есть кесарь, свое всегда имеет, однако по отношению к Церкви хочется ему чего-то большего, особой сакральности, чуть ли не главой Церкви быть, как та безумная старуха в сказке Пушкина - владычицей морскою.
***
Бог все делает для спасения каждого человека, но знание этого зависит от веры самого человека. Это и дает направление и возможность движения.
***
"Не смотри на мир, чтобы на тебя смотрел Бог" (преп. Иосиф Исихаст).
***
Отдавать кесареву кесарево - значит, отдавать именно что земное, устройство которого и от кесаря тоже зависит. А вот на устройство небесного и вечного власть кесаря уже не распространяется. Христианин должен уметь быть реалистом, что называется: иметь попечение, прежде всего, о небесном, но и земным не пренебрегать.
***
Репетиций конца света в истории отдельных стран и народов было уже множество, поскольку это уже в промысле Божиим "всё о нас бывшее", то есть финал истории мира, лежащего во зле, с точки зрения Бога уже имеет место быть с того момента как началось Боговоплощение, сама Евангельская история. Для Бога спасение человеческого рода во Христе уже осуществилось. Время, которое еще длится, просто-напросто нам дано как эпизод нашей земной жизни для вечности.
***
(Трагедия как жанр)
Без Христа Спасителя любой дар (талант) - трагедия. Во Христе - может быть осмысленной жертвой, но трагедий вовсе не обязательно. Те же большие таланты (поэты, к примеру) часто и бывают слишком великого о себе мнения, поэтому и делают свою жизнь трагедией. Порой - напрасно. Во Христе спасение, а не трагедия. Невозможно сказать, к примеру, трагедия Литургии или трагедия жизни преподобного Серафима, хотя в реальной жизни святых бывало много чего и тяжелого и драматичного. Трагедия это когда спасения вовсе нет, а есть только неизбежная гибель, да и то - с точки зрения чистоты этого жанра (античной) - все сие надо встретить мужественно, а не жевать сопли напоказ. Трагедия это еще и разгул страстей, когда страсти нечего противопоставить. Тогда и шекспировский Гамлет становится реальным, но это уже не вполне христианский жанр, хотя и может укладываться в исторические рамки вроде как христианской эпохи. Но и здесь дело не в эпохе, а в личном отношении, в реальности личного выбора между трагедией и спасением.
***
"а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Мф. 18:6)
Прп. Максим Исповедник:
"Что означают слова: Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов (букв.: ослиный жернов,) повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих?
Малыми, я полагаю, Господь называет простодушных людей, которые по малости ума не могут различать суды Промысла. Тому, кто соблазнит таких людей, было бы лучше принадлежать к уделу язычников, которые, подобно ослу на мельнице, вовлечены только в движение мира сего, и быть брошенным в глубину морскую, то есть в смешение жизни. Это подтверждает и апостол Петр, говоря: Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, вернуться назад" (2 Пет. 2:21).
Интересное
***
Церковь в своих действиях и Таинствах это как возложения рук Самого Господа (и с помощью рук священника тоже) на слепую от греха душу, которая во всех этих действиях нуждается. Чтобы духовно прозреть. И чтобы увидеть Бога и другого человека. Последнего как ближнего, как самого себя во исполнения заповеди о любви. А не как посторонний предмет, мешающий жить. Не "как дерево".
***
В истории есть два основных отношений к хронологии, летосчислению... Можно сказать, ко времени, хотя, что такое время мы до конца не знаем, это некая тайна, данная Богом самому бытию мира, в нашем восприятии, к сожалению, мира падшего. Итак, это восприятие - или лицом к прошлому или - лицом к будущему. Если лицом к прошлому, то это есть восприятие того, что уже было, но чего уже, фактически, нет, но все же в своем минувшем реально. Это и некое наследие, в том числе и культурное, взаимосвязь с предками, с предыдущими поколениями. Это и, что крайне важно, прямая связь с Традицией. Иное восприятие - лицом к будущему. Предполагается, что светлому... Это восприятие, скорее, модерна, восприятие революционного характера. То есть - своего рода разрыв с прошлым, поскольку Традиция отметается. Однако, как известно, по большому счёту, никакого будущего нет. Оно ещё не наступило. Если прошлое объективно было (пусть и трактуется, порой, по разному), то будущего еще не было - и не известно, будет ли, поскольку заранее известно, что оно конечно (Солнце раньше или позже погаснет, вселенная, пока еще расширяясь, сожмется и т.д.) Кроме того, будущее вариативно, зависит от того или иного нашего выбора здесь и сейчас. Да, идея "светлого будущего", ради которого необходимо приносить жертвы прямо в настоящем же, нещадно эксплуатировалась определенными человеконенавистническими же идеологиями (коммунизмом же), но все это по причине не наступления "светлого" явно обанкротились. То есть, схема лицом к будущему была бы и вовсе не состоятельной, если бы не христианская эсхатология. "Ей, гряди, Господи Иисусе!" - будущее оправдывает. Оправдывает именно в свете новой земли и нового неба. Но только во Христе и никак иначе, ни в каких иных идейных и социальных схемах, если не имеется ввиду Сам Христос Спаситель, будущее не имеет серьёзных оснований. Вне Христа всё есть прах и тлен.
***
"Оправдать кривую совесть" - увы, это и впрямь один из основных "нравственных" мотивов каждого человека - до того момента, когда возникает понимание, что совесть может быть христианской. Вот, тогда и начинается реальная борьба (с самим собой!) Можно сказать и так, что тогда только и начинается настоящая жизнь.
***
Христианство слишком серьезная вещь, чтобы низводить веру на уровень только удовлетворения элементарных религиозных потребностей или своего рода бытового магизма. Однако в истории это происходило и происходит постоянно. Потому что христианство и впрямь требует от человека подвига. Однако к настоящему подвигу понудить нельзя. Это дело свободного личного выбора. Когда этого выбора нет, тогда соль и теряет силу.
***
Действительно, как говорит святые, чего еще желать, когда у христианина все есть? Самое главное - спасение во Христе, Царство Небесное. И единство со всеми верующими, начиная еще с Авраама, что тоже немаловажно.
***
Душа как сад, который должен быть возделан благодатью Божией для сада небесного.
***
Исполнение Церкви именно в самой Ее сущности богочеловеческого организма, в пополнении Церкви применительно к вечности. В этом смысле не зря святые отцы говорят, что в Церкви Боговоплощение не ограничено хронологическими рамками евангельской истории, но - продолжается. Сама эта история продолжается. Прежде всего - возле Чаши Христовой.