СВЯЩЕННАЯ ТЕРАПЕВТИКА
Шрифт:
Таким образом две формулы пробуждения сливаются в одну.
Но что дальше?
Маг заканчивает формулу пробуждения властным: «Вы медленно открываете глаза, открываете глаза…»
И вот — после того как аудитория «пробудилась», а по сути перешла в иную, более мягкую фазу Fatuuma, Маг рядом приказаний фиксирует взгляд массового пациента на чаше с конденсатором, предлагая смотреть только в чашу — в самую ее глубину — спокойно, расслабившись, без малейшего напряжения. Он предлагает войти, погрузиться в нее, слиться с ее сияющими целительными розовыми волнами, лететь в их прохладной всеисцеляющей
Маг несет аудитории силу и свежесть утреннего ветра, сквозящего над великой рекой, в тот миг, когда над ней восходит Солнце, он предлагает пациенту самому сделаться свободным утренним ветром и — понестись над великой розовой рекой навстречу восходящему Солнцу; он дает неуязвимость, легкость, спокойствие и силу, он предлагает оставить боль далеко сзади, в долинах плача, в ущельях скорби, уплыть далеко-далеко, глубоко-глубоко в клубящихся синих струях, в очищающих волнах чаши, то растворяясь и распадаясь на мириады мельчайших частиц, то снова сливаясь воедино, соединяясь с этой бесконечной всепобеждающей силой, силой, силой.
Затем он предлагает массовому пациенту медленно вернуться в оставленные недра клеточек, мускулов, органов своего тела, прислушаться к звучанию дальнего ликующего хора — то поют, радуясь, клеточки его плоти; ибо мы принесли им силу и легкость клубящихся розовых волн, и теперь, воистину, сами они стали сосудом, прозрачным хрустальным сосудом, преломляющим лучи восходящего Солнца….
Здесь дан только верный символический ряд. Сама формула работы с символами сознания и конденсатором строится каждым адептом индивидуально, наполняется рядом его собственных идей и в конечном счете — несет его параметры силы.
Так завершается четвертый, предпоследний этап массового акта Священной Терапевтики — этап работы с символами сознания.
Надо сказать, что переход от четвертого этапа к пятому при массовом лечении сильно отличается от аналогичного перехода при индивидуальном акте. Там в принципе вообще нет никакого определенного перехода: оператор, закончив работу с символами сознания и конденсатором, говорит несколько общих расслабляюще-гармонизирующих формул, иногда сопровождающихся психическими пассами или сефиротическими манипуляциями жезлом [299] , а иногда нет. После чего сразу читается теургическое моление.
299
Магические манипуляции жезлом над конкретным Сефиротом
При массовом лечении это невозможно.
Вспомним: пятый этап характеризуется созданием действующей теургической цепи. Теургическая цепь предполагает Братскую молитву как форму наивыгоднейшего проявления целительных сил аудитории. Братская молитва, в свою очередь, невозможна без некоторого терапевтического разъяснения сущности молитвы, ее смысла и формы. Ведь для того чтобы провести какое-то магическое действие, необходимо знать его параметры на Физическом Плане: время проведения, продолжительность, цель и т. п. вещи.
Почему я говорю о
Потому, что оно также является формой и формулой терапевтического влияния на аудиторию. Более того, здесь начинает формироваться теургическая цепь.
Такая формула разъяснения молитвы строится Магом строго индивидуально, ведь это его живые слова, обращенные непосредственно к умам и сердцам присутствующих людей.
Поэтому Маг сам должен найти эти слова, сам должен соткать из них большую магическую формулу и, чтобы сила ее была полной, — насытить ее опорными авторитетами — малыми формулами. Наконец, он сам должен оживить ее.
Поэтому мы лишь коснемся задач и смысла терапевтического разъяснения Братской молитвы, чтобы обозначить основные направления в работе по созданию таких формул.
Схему терапевтического разъяснения молитвы составим из ряда утверждений-тезисов, которые требуется развить и духовно аргументировать перед аудиторией.
1. ВОЗНЕСЕМ МОЛИТВУ ГОСПОДУ
Это воззвание должно раскрыть массовому пациенту, зачем нужно молиться.
В качестве ментального аргумента, например, можно воспользоваться фразой-формулой такого типа: «Просите, и будет дано вам» или «Ищите — и обрящете»…
Здесь — призыв к молитве, само сообщение о ней.
2. БЕЗ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ НЕВОЗМОЖНО ИСЦЕЛЕНИЕ
Утверждение, аргументирующее необходимость молиться через стимулирование воли к жизни. Человек обращается к Богу за самым, может быть, для него ценным — за здоровьем, жизнью. И хотя такой стимул молитвы нельзя признать безусловно истинным [300] , все же его приходится учитывать, ибо воля к жизни, находящаяся в основе молитвенного побуждения, порой творит чудеса.
300
В основе молитвенного устремления не должно быть желаний получить какое-то «физическое» благо.
Маг говорит, что молитва — тот язык, через который дитя сообщается со своим Отцом — Богом. За фразу-аргумент можно принять следующее: «И молясь, станем как дети, и разоблачимся от грязных одежд…»
То есть аудитории внушается идея стяжания Божественной Любви через ее высший язык — молитву.
Говорит мне одна ищущая жизненной мудрости девушка:
— Что скажете людям здравомыслящим?
Спрашиваю:
— Кто истинно здравомыслящ?
— Тот, — утверждает она, — кто мыслит понятиями реальными, материальными, в общем, здравыми.
— Но вы говорите мне о мышлении не здоровом, а болезненном, — ответил я. — Ибо что следует признать временным, переходящим и разрушаемым — Дух или материю?
— Материю…
— И если Дух ближе к вечному и неразрушаемому, чем материя, кто же мыслит здраво, а кто болезненно: Человек духовный или материалист?
Та девушка не нашла ответа.
Но тот же закон действует и в области молитвы: кто фиксируется на личном благе и превращает волю к жизни в инстинкт самосохранения, тот теряет благо, а кто желает его всем и делает для этого все, приобретает весь мир.