СВЯЩЕННАЯ ТЕРАПЕВТИКА
Шрифт:
Заметим, что, чем более 3. Фрейд становится психологом, тем чаще в его работах начинают появляться мысли о «внефизическом» корне психических явлений, о независимости психического аппарата Человека от физического и т. д. И наконец в результате прямого влияния, оказанного на него фактологическим материалом, собранным Шарко и Бернгеймом, а также их экспериментами, Фрейд приходит к важнейшему для себя выводу о самостоятельности эмоциональной и умственной деятельности Человека по отношению к физическому телу. Эта эзотерическая истина, одна из главных аксиом мудрости, воспринятая им, к сожалению, лишь наполовину, и легла в основу учения классического психоанализа. Б
На чем основан лечебный метод
Вспомним сказанное ранее о сознательных и бессознательных силах психического организма Человека: овладеть бессознательными силами своего существа — означает объединить в себе «я» и «не-я» в одно большое духовное человеческое «Я». Здесь один из ключей к личностному здоровью.
По сути, эта идея и лежит в основе лечебно-оздоровительных методов психоанализа. Но… внесем два уточнения: во-первых, психоанализ имеет в виду только психическое, но не духовное и физическое здоровье, а во-вторых, процесс осознания бессознательного для психоанализа также не имеет своего духовного лица. Осознание болезни заключено больше в чувственно-символическую, чем в умственную форму; отсюда и нарушение закона о триедином здоровье.
Говоря об осознании бессознательного, Священная Терапевтика имеет в виду духовное осознание, а психоанализ — душевное. Адепт Священной Терапевтики не мыслит исцеления пациента вне его духовного пробуждения и духовного исцеления, вне комплексного перевоспитания данной личности и в конечном итоге — вне нового принципа действия, придаваемого этой личности. Для психоаналитика эта тема не актуальна. Психоанализ ведет борьбу надо отдать ему должное — часто успешную) против конкретной бессознательной эмоции или группы таких эмоций, устанавливая в сознании больного ясную между ними взаимосвязь, и, упрощенно говоря, выводит эти искомые эмоции из бессознательного в плоскость сознательного (таким образом их разрушая).
Это значит, что больной, освободившийся при помощи психоаналитического метода от конкретного ряда отрицательных психических наслоений, вовсе не превращается в здорового Человека. Он остается потенциально больным. То есть все объективные причины и предпосылки болезни, скрытые в несовершенстве внутреннего мира Человека, остаются незатронутыми психоаналитическими методами, и, возможно, рано или поздно ими будет спровоцировано новое болезненное состояние. И здесь роль психоанализа практически та же самая, что и роль официальной медицины: вылечивая данное узкое заболевание, он не исцеляет Человека, не делает его лучше, совершеннее — духовнее, наконец.
СЕКСУАЛЬНЫЕ НАСЛОЕНИЯ
Пожалуй, одна из главных практических ошибок Зигмунда Фрейда и его последователей состоит в недооценке факта духовного самосознания: в близоруком взгляде на Человека как на духовный факт, в совершенном непонимании роли и места человеческой личности на Земле. Фрейд ставит Человека в зависимость от сексуального инстинкта вообще, не делая никакого различия между ментальной и эмоциональной личностью. Отсюда при исследовании неврозов первая роль, соответственно, отводится сексуальным и либидным влечениям [90] ; а остальной невероятно сложный психический и умственный аппарат Человека — мыслящей личности отступает на второй план.
90
Сексуальный аспект невроза существует. Но, говоря о сексуальном наслоении, необходимо сохранять очень большую осторожность. Поскольку, если переоценить роль сексуальных факторов в данной болезни, мы забудем про такие не менее важные двигатели
«И действительно, нам в значительно меньшей степени известно развитие Личности (Я), нежели развитие либидо, ибо только изучение нарциссического невроза дает нам надежду приблизиться к пониманию личностных структур» [91] .
91
Зигмунд Фрейд. Психоанализ
Отсюда видно, что классическое понятие духовности, духовной материи и духовного процесса вообще для Фрейда абстрактные, неактуальные понятия. Личность для него — одна из возможных причин болезни, но ни в коей мере не путь к лечению этой болезни.
Если Фрейд говорит: «Давайте исследовать взаимоотношения между личностью и сексуальностью, чтобы устранить болезнь», мы должны ответить: «Раскроем и разовьем личностный потенциал, чтобы исцелить Человека».
В этом и состоит главное различие между позициями Священной Терапевтики и психоанализа по отношению к неврозу: Великое Искусство считает, что путь к исцелению больного проходит не через анализ сексуального фактора его психической жизни, но — через раскрытие и развитие потенциала и возможностей личностного фактора.
Это конечная цель всякого лечения по Законам Священной Терапевтики. Думается, читатель уже уяснил себе, что все научно- исследовательские методы, создаваемые эзотерической мудростью на протяжении тысячелетий, призывают адепта работать не во имя мимолетного ощущения у пациента эмоционального или физического комфорта, но для полного преобразования и перерождения личности — для того чтобы, глядя на такого Человека, мудрец мог сказать: «Воистину, это есть Адам Кадмон, Человек Чистый!»
ВИДЫ НЕВРОЗОВ
Будем различать четыре следующих вида неврозов:
1. Страховый невроз.
2. Навязчивые идеи.
3. Истерия.
4. Нарциссический невроз.
Это разделение, конечно, условно, так как оно характеризует лишь преобладание определенного болезненного состояния в психике, между тем как другие могут присутствовать побочно или носить потенциальный, невыраженный характер. Мы остановились на этих четырех видах потому, что они, во-первых, преобладают в обществе, а во-вторых, все-таки представляют достаточно самостоятельные группы. Так, например, сексуальные расстройства, выделяемые психиатрией в отдельную группу, при углубленном исследовании оказываются неравномерным (в зависимости от случая) смешением страховых и фиксационных (навязчивых) наслоений психики.
I. Страховый невроз
Этой категории неврозов в наименьшей степени присущ сексуальный фактор. Двигатель болезни здесь — инстинкт самосохранения. Перерастая границы нормального, он приобретает в психике больного главное значение и фиксируется на опасности вообще; делает ее из понятия умозрительного и абстрактного понятием повседневным, актуальным, первостепенным. Как только инстинкт самосохранения вытеснит из психологического аппарата больного все остальные основополагающие эмоции (а спящее духовное самосознание позволит такое вытеснение осуществить), опасность возникает перед умственным взором больного всюду, даже там, где нормально мыслящий Человек предположить ее просто неспособен…