СвященникСтаниславТышкевичSJСхимонах
Шрифт:
Русские православные святые не имели и, в силу обстоятельств от них независящих, не могли иметь, этого духовного опыта, о папстве они знали только по крайне тенденциозным отзывам о нем сначала греческих, а потом и других врагов папства; у нас в России издревле и до наших дней всякая "пропаганда" католичества запрещалась. Поэтому неудивительно, что русские подвижники, при всей своей несомненно глубокой духовной жизни, относились к папству с недоверием; иногда они высказывались против папства, но их критика почти всегда относилась не к действительному значению подлинного папства в Церкви, а к изуродованному полемикой представлению о папской власти, к "папоцезаризму", отвергаемому самими папами и всем католическим миром, или к личным недостаткам того или иного папы.
В Царстве Небесном, и до известной степени в сей жизни, поскольку христиане уже достигли духовного совершенства, единение верующих уподобляется единению
Но все дело в том, что надо осуществить этот идеал, достигнуть совершенства, взойти на Фавор святости, воспринять полноту богоподобия, дарованного нам сначала только в зачаточной мере. А чтобы дойти до этой цели, для христиан нет другого способа, средства, метода, нет другого пути, как уподобление Христу-Пути, Слову, ставшему Человеком, показавшему как человек должен спасаться обожением. Эта аксиома, этот закон обязателен не только для отдельных лиц (такой индивидуализм радикально претит всей икономии спасения), но и для всех христиан, поскольку они составляют одно братство во Христе, одну Церковь. Христоподобными должны быть не только каждый священник, особенно каждый архиерей, но прежде всего и больше всего - вся единая и единственная Церковь, Невеста Богочеловека, Его великое создание, имеющее своим назначением продолжать, применять, распространять Воплощение. Церковь есть дивная теофания, постоянный образ Божией любви, принявшей, ради нашего спасения, полноту человеческой природы. Если бы Церковь не была Христоподобной, она не могла бы указывать людям путь Христоподобия, она не могла бы всем своим существом давать им пример. Церковь на земле не может быть ангелоподобной, или подобной какому-то монофизитскому, аполлинарийскому или докетистскому Христу, существовавшему только в воображении древних еретиков. Она не может не уподобляться предельно Господу нашему Иисусу Христу. Поэтому она в существе своем обожена, имеет участие в Божией жизни, есть в высшей степени духовное, благодатное объединение, и в то же время она представляет собою вполне, во всех отношениях совершенное человеческое общество, установление, организацию. Она - обоженное завершенное человеческое религиозное общество, возглавляемое Богочеловеком.
Из сказанного следует, что для Церкви существенно центральное, общее для всех членов, высшее "правление", обладающее полномочиями соразмерными целям и назначению общества. А так как назначение Церкви чисто религиозное, определяется заветами Христовыми, то и "правление" Церкви должно быть высшим пастырством, выражением попечения Христа о Своем малом стаде, проявлением Его учительства. Такие простые соображения и вызываемые ими глубочайшие благодатные переживания питают преданность католиков Св. Отцу, а эта преданность в свою очередь порождает в душе чувства смирения и безмерной, безусловной, ничем не затемняемой благодарности Спасителю.
В служении папы проявляется полнота главенства Иисуса Христа. Господь наш Иисус Христос - Глава Церкви как "единый Пастырь", как Учитель и как Освятитель. Как Пастырь, правитель, руководитель, воспитатель всех христиан, Он не менее всеведущ и всемогущ, чем во всех других отношениях, и потому властен так все предвидеть и предвечно расположить, чтобы каждый папа пас овец и агнцев соответствующим дивным планам Христа-Главы образом. В сравнении с полнотою главенства Христова первосвятительство того или иного папы, или даже совместно всех пап всех веков, - как бы крошечная песчинка в сравнении со вселенной. Иисус Христос властен править всею Церковью и объединять всех архипастырей, даже посредством умственно и нравственно ограниченного человека, Он может Духом Своим внушать ему благие мысли и желания, отвращать от дурных поступков, воздействовать на его окружение. Через любого папу Христос может также Провидением Своим посылать полезные для пастырей и верующих испытания, страдания, врачующие наказания. Когда Иисус Христос допускал избрание недостойных пап X века или Александра VI, Он это делал с определенною целью, вероятно чтобы научить церковный народ желать, ценить, уважать и любить достойных пап. Христос посылает каждому папе смерть с последующим избранием нового папы тогда, когда это полезно для блага Церкви.
Чем лучше какой-либо папа воплощает идею папства, тем настойчивее он напоминает верующим обязанность почитать Христа как Главу, и всею своею деятельностью он является образом, выражением, служебным орудием главенства Христова.
Как Учитель, Христос-Глава тоже премудр и всемогущ. Он способен и властен поучать весь церковный народ, давать правильное понимание Св. Писания и Отцов, согласовать учение епископов и выявлять веру всей Церкви, даже через богословски слабо подготовленного папу; для этого Ему не нужна ничья помощь.
Как Освятитель, посылающий людям Свою благодать Главы через Духа Святого, Духа истины, Христос Первосвященник воздействует на христиан посредством таинств, священнослужителей, святых подвижников, через разные посылаемые
Институт папства входит в грандиозную икономию создания и спасения людей.
Бог обеспечивает существование всякого Своего творения, особенно человека во все моменты его жизни на земле, посредством максимального, всеисчерпывающего применения тварных сил. Бог-Первопричина действует посредством тварных второпричин. Современные атеисты пытаются все объяснить естественными причинами, и они правы в том смысле, что Творец действует на земле посредством естественных существ и сил, действием материи. Нефть, которую мы теперь употребляем, образовалась миллионы лет тому назад из растений, которые в свою очередь вероятно развивались из примитивных форм, имевших свои производящие причины, и так до создания первых элементов материи, в которую Господь вложил как бы зародыши будущего расцвета вселенной. Все естественные науки - физика, химия, астрономия и т. д.
– только восхождение по премудро созданной, недосягаемой в своей первоначальной ступени, лестнице причин. Каждый человек, беспрерывно от зачатия до минуты смерти, живет под воздействием миллиардов второпричин, действующих силою, заложенною в их Первопричиной, Богом, дающим всему бытие.
Тут возникает сам собою вопрос: почему Бог так радикально, постоянно и всесторонне как бы скрывается за всеми второпричинами и каждой из них? Ответ надо искать в свойствах Бога, в Его бесконечной премудрости и любви к человеку. Он желает, чтобы человек достиг того несказанного счастия, которое можно найти только свободным исканием и нахождением Его для почитания и ответной любви. Этот Божественный закон универсален, он проявляется в любом камушке и в высшей, императивной степени в человеке, особенно во всем что касается спасения его души.
Дела Божии прекрасны, то есть преисполнены бесконечной Божией мудрости и любви; и замысел Господа относительно Церкви прекрасен, завершен, доведен до конца, до полного осуществления предвечных законов Творца и Спасителя. Христос - Бог, и поэтому не подобает думать, что Он отверг или недооценивал закон второпричинности. Вся Его человеческая природа, вся жизнь, все учение, все Его заповеди предполагают и освящают этот закон. В то же время Иисус Христос - совершеннейший человек, преисполненный благодати, коренящейся в ипостасном единении с Божеством, и потому закон второпричинности охватывает Его больше, чем кого бы то ни было. Церковь подобна Ему, она Его великое создание, Его Невеста. Он явно хотел, чтобы все в Церкви совершалось посредством особых орудий, органов Его священства, Его пастырства, Его учительства. И чем мы ближе к сверхприродному источнику жизни церковной, тем определеннее воля Христова воздействовать на людей через второпричины. Для таинств, непосредственно сообщающих нам участие в Божией жизни, дары Духа Святого, требуются: для крещения - вода, непременно вода, а не что-либо иное; для елеопомазания - елей, именно елей; для Евхаристии - хлеб пшеничный и вино; для всех таинств - совершитель таинства. Для общения с Богом нужна молитва, подходящая обстановка, служебные органы восприятия Божиих внушений - ум, воля, сердце. Для распространения христианства нужны орудия Божии, проповедники. Заповеди десятословия могут быть кратко выражены так: почитай Бога воздействующего на тебя Своими орудиями, и будь орудием Божиим, второпричиной Божией любви к твоему ближнему; это верно в отношении всех наставлений Спасителя нашего.
Второпричина, через которую Христос-Глава поучает и пастырски объединяет верующих в приходе - настоятель прихода; приходы Господь объединяет посредством епископа. Во всех монастырях имеется игумен, отечески руководящий всеми. А всех пастырей объединяет папа, преемник Ап. Петра, которому, по учению нескольких Отцов, Христос поручил верховную власть из любви к людям, к Церкви; Римский епископ - второпричина, орган, посредством которого Христос-Глава обеспечивает единство епископата и всей Церкви. Отсутствие такой второпричины или органа единения, орудия главенства Христова, было бы крупным пробелом, исключением, незаконченностью в Христовом деле, нарушением Божиего закона второпричинности, отступлением от всей икономии вочеловечения и Христоподобия. Где нет папства, там приходится или низводить Иисуса Христа на уровень папы, то есть оскорблять Его, унижать Его главенство, исключать Его способность управлять Церковью посредством одного слабого человека; или заменять папство каким-либо неуместным в Церкви "папизмом" - цезарепапизмом, этнопапизмом, демопапизмом и т. д. К тому же нет основания допускать такое исключение из Христова закона второпричинности, раз в Св. Писании и Предании об этом исключении не упоминается.