Священные тайны. Т. 3
Шрифт:
Количество сестер в женском общежитии скоро умножилось до четырехсот. Обычная пища инокинь, их посты, их одеяния, за исключением головного покрывала – все соответствовало принятым в мужском общежитии обычаям.
Инокини трудились и на пользу мужского общежития: они приготовляли шерстяные одежды для иноков. В свою очередь они получали необходимые для них припасы от эконома мужского общежития.
Известен один важный случай из жизни женского монастыря. Одна из монахинь как-то вышла за ограду монастыря. Она встретилась с мирянином портным и, удивляясь, спросила
Тот ответил, что желал бы иметь работу. Сестра возразила, что они имеют собственных портных.
Портной удалился. Свидетельницей этого разговора была одна монахиня. Поссорившись как-то с той монахиней, она стала порицать ее и припоминала с укоризною ее разговор с портным. Молодая инокиня, взволнованная ложным обвинением, горячо плакала.
Она преувеличенно представляла себе тот позор, какой, по ее мнению, ожидал ее теперь в монастыре.
Угнетаемая скорбью, она тайно пошла к реке, бросилась в ее волны и утонула. Узнав об этом, другая сестра, позволившая себе незаслуженно укорять несчастную молодую инокиню, впала в великое отчаяние и лишила себя жизни, задушив себя веревкой. Скоро узнал об этом преподобный Пахомий.
Глубоко опечаленный этим случаем, старец запретил поминать их в молитвах домашних, совершать литургию и подавать милостыню за них.
Пахомий строго отнесся и ко всем сестрам общежития. В виду того, что они не употребили должного старания, чтобы найти невинную и обидчицу, примирить и успокоить их, и пренебрегли их положением и спокойствием, а может быть и поверили клевете одной из сестер, старец отлучил их от святого причащения на семь лет.»
Вот такие нешуточные страсти уважаемый чтитель разыгрывались в римской провинции Египет во времена Пахомия.
Конечно ко всему, что тут было выше описано о первых монастырях мы с вами уважаемый читатель для обеспечения объективности нашего исследования должны относится критически.
Ведь все, что тут выше описано, это не прямые дошедшие до нас воспоминания очевидцев, а очень поздние, скорее всего это позднее средневековые записи уже европейских монахов подчерпнутых (и приукрашенных ими же) из тех устных легендарных сказаний, что могли в то время циркулировать в христианских общинах.
Но даже в таком, облагороженном и приукрашенном поздними переписчиками виде, перед взором беспристрастного читателя выступает мрачная картина тех первых монастырей – как сборище (соном) религиозных фанатиков!
И это все происходит всего через 200-300 лет от условной даты распятия Христа!
Христианская церковь еще не признана религиозной организацией в Римской империи и как правило находится в подполье или полуподполье!!! А всякие внешние проявления в поданных Римской империи принадлежности их к христианству строго карались законами Римской империи.
Да и само преследования христиан в Римской империи начались с распятия Иисуса Христа и описанных в Новом Завете гонений от иудеев и продолжались с разной интенсивностью в течение трёх столетий до 313 года, когда императором Константином Великим был издан Миланский эдикт и
Русский историк церкви А. П. Лебедев, основываясь преимущественно на трудах христианских апологетов, указывает три причины гонений на христиан в Римской империи:
Государственные, в силу того, что «установившемуся веками взгляду языческой государственной власти касательно безусловного господства её во всех сферах человеческой деятельности противопоставлен был от христианства взгляд, в силу которого из-под эгиды этой власти отторгалась целая область человеческой деятельности – область религиозной жизни человека».
Религиозные, поскольку римское государство не могло допустить свободного распространения культа, отрицавшего одновременное соблюдение лат. ceremoniae Romanae, что являлось необходимым условием признания иноземных верований.
Также государство стремилось предохранить от порчи древние нравы. При этом, отмечает Лебедев, римское государство было чрезвычайно терпимо к самым экзотическим культам, объявляя их лат. religiones licitae, при условии, что они были традиционными религиями соответствующих народов.
Общественные, поскольку христиане не считали для себя обязательным исполнять все те обязанности, которые предполагались обязательными в Римской империи. По словам Тертуллиана, «язычники и христиане чужды друг другу во всём».
Составители «Жития» преподобного Пахомия Великого, не знали или сознательно скрыли от своих читателей и тот важный факт, что на во время жизни Пахомия в Римской империи как раз пришелся «Третий период универсальных гонений на христиан с целью разрушения христианской церкви, от смерти Александра Севера до единодержавия Константина Великого (235—325).
И по этому поводу в исторической литературе как в к примеру в книге «История христианства в Римской империи» можно найти такие данные: https://ru.wikipedia.org/wiki/История_христианства_в_Римской_империи#.D0.AD.D0.BF.D0.BE.D1.85.D0.B0_.D1.81.D0.BF.D0.BE.D1.80.D0.B0.D0.B4.D0.B8.D1.87.D0.B5.D1.81.D0.BA.D0.B8.D1.85_.D0.B3.D0.BE.D0.BD.D0.B5.D0.BD.D0.B8.D0.B9
«Отношение римских властей к X. коренным образом изменяется с началом нашего периода.
Хотя вселенская церковная организация и существовала уже с 180-го приблизительно года, но прошло с тех пор более полувека, прежде чем эта перемена отразилась на самом методе, так сказать, гонений.
Римские власти по-прежнему имели дело с отдельными христианами, доказывавшими свою зловредность тем, что отказывали в поклонении императору или смущали легкомысленный народ новыми верованиями и культами.
Со смерти последнего из Северов это отношение к X. изменилось; новый император, провозглашённый войском Максимин, сын простого фракийского крестьянина и питомец войсковой религии, решил вернуть империю к её прежним богам и направил свои гонения специально против христианского клира, то есть епископов, пресвитеров и диаконов. Наказание, однако же, было смягчено: вместо казни, по крайней мере в некоторых случаях, назначалось заточение.