Священные тайны. Т. 3
Шрифт:
Священство (рукоположение) – посвящение в священнослужители, совершаемое епископом.
Елеосвящение (соборование) – при помазании елеем тела больного призывается благодать Божия для исцеления души и тела;
В современном православии
«Византийская Церковь, – пишет о. Иоанн Мейендорф, – формально никогда не признала какого-то конкретного перечня; многие авторы принимают стандартный ряд из семи таинств – крещение, миропомазание, Евхаристия, священство, брак, покаяние и елеосвящение, – тогда как иные предлагают более пространные перечни.
Но есть
Но только к началу XVII века схема «семи таинств» становится в Восточной Церкви общепринятой.
Однако в последнее время целым рядом православных богословов (например, А. И. Осиповым) и патрологов считается, что в контексте святоотеческого предания серьёзных причин для догматизации схемы «семи таинств» нет.
По их мнению, строгая фиксация числа таинств, как и разделение церковных священнодействий на таинства и обряды, в творениях святых отцов не встречается. Кроме того, они полагают, что если в древних и византийских источниках в исключительных случаях и говорится о том или ином числе таинственных священнодействий, то лишь в значении «самых важных» среди множества прочих, без попыток абсолютизации какого-либо определённого перечня.
В католицизме
В католической церкви учение только о семи таинствах было определено соборно, как догмат, сначала на Втором Лионском соборе в 1274 году (XIV Вселенский), а затем на Флорентийском соборе в 1439 году (XVII Вселенский).
Окончательное доктринальное закрепление – это учение получило уже в период Контрреформации, на Тридентском соборе (XIX Вселенский), который провозгласил: «Если кто-либо говорит, что таинства Нового Завета не установлены Господом нашим Иисусом Христом; или что их больше или меньше семи… или же что какое-либо из них по истине и строго говоря не есть таинство, да будет отлучён от сообщества верных».
Ингресс епископа вопреки распространённому заблуждению таинством не является.
В протестантизме
Большинством протестантов признаются только два таинства – крещение и причастие, так, как только они непосредственно установлены самим Иисусом Христом.
Этот минимальный список, однако, может быть расширен согласно различным вероучительным документам тех или иных деноминаций
Апология Аугсбургского исповедания, арт. XIII, относит к таинствам также исповедь и рукоположение, Десять статей – покаяние, однако в дальнейшем конфессиональном развитии лютеранства и англиканства под влиянием реформатского богословия и полемики с Римом безусловное признание таинствами оставлено только за крещением и евхаристией.
В древневосточных церквях
В Ассирийской церкви Востока признается семь таинств: крещение, евхаристия, священство, миропомазание, покаяние (без исповеди), святая закваска (малка) и крестное знамение.
Таинства крещения и евхаристии считаются основными.
Таинство святой закваски связано с верой в то, что кусочек хлеба, розданного на последней вечере Иисуса Христа, был привезен апостолом Фаддеем на Восток, и его частицы постоянно используются при приготовлении причастия. При каждом новом замешивании теста для приготовления просфор добавляют крупицы старого освящённого
Другое
В Польской национальной католической церкви крещение и миропомазание объединены в одно таинство, и введено новое – чтение и слушание Евангелия. Таким образом, количество остаётся равным семи.
В «Истинной церкви Иисуса» омовение ног считается таинством, основанным на Ин. 13:1-11. Члены церкви верят, что подобно двум прочим таинствам – крещению и евхаристии – омовение ног даёт спасительную благодать принимающему – в данном случае, иметь часть с Христом (Ин. 13:8).
В «Сообществе Христа» признаётся восемь таинств (англ.) русск.: крещение, конфирмация, благословение детей, евхаристия, брак, елеосвящение, священство, патриаршее благословение (англ.) русск..
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней термин “таинство” употребляется только по отношению к евхаристии.
Кроме того, существуют священные обряды (англ. ordinance): крещение, конфирмация, ординация в священство Аарона и Мельхиседека, облечение (англ.) русск. и целестиальный брак (англ.) русск.
Богословское объяснение
Ex opere operato (или opus operato) – принцип, которым Римская церковь объясняет действие благодати через совершаемые таинства вне зависимости от личных достоинств тайносовершителя, однако в зависимости от его интенции (намерения).
При этом в католическом и православном богословии считается, что действие дара благодати зависит от состояния, принимающего этот дар; при «недостойном участии» соединение со Христом не происходит, возможно и «причастие в осуждение» (1Кор. 11:27-30, см. тж. преп. Симеон Новый Богослов, слово 33 и 41).
Примером такого осуждения является причастие Иуды Искариота: «И после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13:27). По мнению некоторых православных богословов, православное понимание преложения Святых даров в Евхаристии не тождественно католическому пресуществлению.
В протестантизме считается, что таинства действуют не объективно, а субъективно – «силой веры».
Поэтому человек должен участвовать в них сознательно!
В лютеранском, реформатском и пресвитерианском, методистском и ряде других вероучений таинства определяются как средства благодати (англ.) русск. (лат. Media gratiae), в которых Слово Божье соединяется с физическим элементом (водой, хлебом и вином) и вместе передаются верующему (поэтому в некоторых протестантских традициях понятие «средства благодати» делится на Слово и Таинства в узком смысле).
При этом концепция пресуществления в Евхаристии протестантами, как правило, не разделяется, а между лютеранской и реформатской трактовкой такого соединения существуют значительные богословские различия, исторически ставшие одной из основных причин разделения этих традиций.
Согласно руководителю отдела богословия и катехизации РС ЕХБ М. В. Иванову, обряды и церемонии евангельских христиан-баптистов «трудно назвать таинствами», в то время как М. Я. Жидков в реферате, зачитанном на 41-м съезде ЕХБ, называет Вечерю Господню «таинством воспоминания», а президент ЕАА С. В. Санников настаивает на богословской легитимности этого термина, «символическое» же истолкование, также присутствующее в среде ЕХБ, называет следствием духоборско-молоканского бэкграунда в её традиции.