Святая Русь против варварской Европы
Шрифт:
"Одна часть их — рыцарство. Жрецы пользуются у них уважением. Они ежегодно платят правительству девятую часть своих доходов и торговой прибыли. Город Куяба — местопребывание царя. Там выделывают разнообразные меха и ценные мечи…" (Преображенский А. А., Рыбаков Б. А. "История отечества". М., 1996). А Северская земля, согласно археологическим данным, была еще богаче и сильнее полянской. Ряд северских князей называет "Велесова Книга", а народные предания сохранили имя князя Черного, основателя Чернигова, похороненного в знаменитом погребении Черной Могилы, богатейшая утварь которой относится целиком к славянской культуре.
О новгородских князьях дорюриковских времен говорит Иоакимовская летопись, византийские источники конца VIII — начала IX вв.; да и "Повесть временных лет", хотя и деликатно старается обойти этот вопрос, но упоминает, что варяги были приглашены на княжение. Но на самом деле государственных образований у восточных славян было даже не три, а больше. Персидский автор Ибн-Русте
Кстати, городов у восточных славян издревле было много, нелишне вспомнить, что скандинавы еще до летописных времен называли Русь «Гардарика» — "Страна городов". У Ибрахима ибн Якуба сохранилось любопытное описание их строительства: "Славяне строят большую часть своих градов таким образом: они направляются к лугам, изобилующим водой и зарослями, и намечают там круглое или четырехугольное пространство, в зависимости от величины и формы, которую желают придать граду. Затем они выкапывают вокруг ров и выкопанную землю сваливают в вал, укрепивши его досками и сваями, наподобие шанцев, пока вал не дойдет до желаемой высоты. Тогда отмеряются в нем ворота, с какой стороны им угодно, а к воротам можно подойти по деревянному мосту". Вал, укрепляемый "досками и сваями" — это обычная для славянских городов стена из деревянных срубов, заполненных внутри землей, глиной или камнями. Улицы часто оборудовались деревянными мостовыми. Западноевропейские авторы сообщают о "гражданских правах" славян и о существовании городской аристократии.
Правда, большинство таких городов действительно представляли собой лишь укрепленные поселения и состояли из 30–40 домов, но существовали и гораздо более крупные города. Например, Адам Бременский называл прибалтийский Волин (Виннета) "самым большим из всех городов Европы". Славились своим богатством и красотой Ретра, имевшая девять ворот и монументальные храмовые комплексы, а также Микелин, Аркона, Прага — город, который, согласно ибн Якубу, "выстроен из камня и извести и есть богатейший из городов торговлей". В землях восточных славян выделялся Киев: и иностранные источники, и данные археологии опровергают сообщение Нестора, что к приходу варягов это был "маленький городок". Крупными торговыми и ремесленными центрами были также Ладога, Старая Русса, Смоленск, Любеч, Чернигов.
О развитии международной торговли говорит тот факт, что Карл Великий выделил в своих городах специальных чиновников для ведения дел со славянскими купцами, у них существовали в Германии свои подворья. В К в, купцы русов были частыми гостями в Багдаде. Не позже VII в. на внутриславянском рынке получили хождение «меховые» деньги, а с VIII в. они стали постепенно вытесняться металлическими.
Земли славян процветали. Тот же Ибн-Якуб, изъездивший всю Европу, называл их "наиболее богатыми продуктами питания" и писал, что "славяне с особым усердием занимаются земледелием и поисками средств к жизни, в чем они намного превосходят все северные народы". Уже с VII–VIII вв. прежнее подсечное земледелие повсюду заменилось трехпольем. Для вспашки стала применяться соха со стальным наконечником, образцы которой обнаружены в Ладоге и Сумской обл. Кроме зерновых культур, выращивались огурцы, свекла, гречиха, горох, свекла, репа, капуста, лук, чеснок, а также технические культуры — лен, конопля. В садах произрастали уже все современные виды плодовых деревьев и кустарников, в южных районах — даже персики и виноград. Было очень развито и животноводство. Сефрид писал о "чистых и нарядных избах", многие авторы отмечали, что славянские, "постройки отличались красотой". Жилые дома строились из больших бревен с двухскатной крышей, чаще всего они состояли из двух помещений — сеней и большой комнаты с очагом. Гельмгольд сообщает, что заботиться о больных и престарелых считалось у славян священным долгом.
Обычной одеждой были льняная рубаха и штаны, дополняемые меховой или войлочной шапкой и накидкой из меха или овчины, а у женщин — рубаха или сарафан. Выделывались и шерстяные ткани и, как показывают находки археологов, в отличие от германских государств, у славян они были доступны не только знати, но и простонародью. Те же находки, в опровержение лубочных представлений о "лапотной Руси", свидетельствуют о широком распространении кожаной обуви. Высокого уровня достигли ремесла: кузнечное, оружейное, ткацкое, гончарное, ювелирное — . многие украшения, обнаруженные в славянских кладах и погребениях, представляют собой настоящие произведения искусства высочайшего класса. Например, браслеты с изображениями сказочных птиц, кентавров, гусляров, плясуний, колты и подвески тончайшей работы. Археологами найдены
Что касается религии славян, то ее серьезному изучению, похоже, до сих пор мешает все тот же "комплекс неполноценности" наших исследователей. Разве можно, например, согласиться с выводами таких ученых, как А. Л. Баркова, утверждающих, что единой славянской религии "никогда не существовало, поскольку славяне в дохристианское время не имели единого государства" и в каждой местности поклонялись своим "племенным богам" ("Верования древних славян". "Религии мира", т. 6, ч. 1. М., 1996)! У древних греков, кстати, единого государства тоже никогда не существовало, как и у германцев, кельтов, индусов, но почему-то никто не осмеливается отрицать наличие у них развитых религий. Хотя, разумеется, со временем славянские верования видоизменялись, вбирая в свой пантеон богов других народов, у разных племен действительно отличались обряды и предпочтение отдавалось различным богам-покровителям, но ведь то же самое характерно и для других перечисленных религий. Скажем, античный Олимп постепенно принимал в свой состав ближневосточные, малоазиатские, фракийские божества, в течение веков трансформировались их функции, и покровителями тех или иных полисов выступали разные боги: у одних наибольшим почтением пользовалась Афина, у других — Артемида, у третьих Посейдон.
Аналогичную ситуацию мы видим в современном индуизме, родившемся на основе ведической индоарийской религии, вобравшей в себя культы покоренных и ассимилированных народов. В нем параллельно существуют множество школ, течений, направлений, разительно отличающихся и по обрядам, и по учениям, и по роли тех или иных господствующих богов: шиваиты, вишнуиты, кришнаиты, шактисты, тантристы, почитатели местных культов. Но тем не менее все исследователи 'согласны, что, "несмотря на расхождения и различия разных течений, сект, направлений и взглядов, единство индуизма неоспоримо". [1] А сами индусы, насчитывающие в своем пантеоне 3 333 333 божеств, не зря говорят о "единстве в различиях". То же самое — положение вполне можно применить к религии древних славян.
1
(Альбедиль М. Ф., Л. В. Митрохин. «Индуизм». "Религии мира", т. 6, ч. 1. М., 1996)
Кстати, многие попытки современных ученых исследовать эту религию тем же методом, как Геродот пытался описать верования скифов, а римляне — кельтов, т. е. путем сопоставления их богов со средиземноморскими аналогами, оказываются обреченными на неудачу, потому что религия славян принципиально отличалась от античной. На разных ступенях славянского этногенеза она сформировалась из нескольких субстратов. И самый мощный слой, который можно из нее выделить, оказывается близко родственным как раз ранним формам индуизма, т. е. ведической религии древних ариев. Пантеоны их практически идентичны. Некоторые параллели уже отмечались в предыдущих главах — так, индийский Индра присутствовал и в пантеоне славян, он неоднократно упоминается "Велесовой Книгой" в качестве бога-воителя. Его образ сохранился даже в христианские времена в сказаниях калик перехожих, где он трансформировался в «Индрик-зверя», владыку царства зверей, который "ходит по поднебесью" и служит помощником Бога, например, прокладывая реки при сотворении мира. Когда он разыграется, "вся Вселенная всколыхается", а живет он "у святой горы" — у индусов Индра жил на священной горе Меру. Имя «Индра» до сих пор бытует у западных славян. И не исключено, что в древнейших вариантах легенды, переданной Нестором — о том, как Андрей Первозванный прошел всю Русскую землю и благословил место будущего Киева — место Андрея занимал созвучный с ним Индра.
А Варуна — это Перун (хотя иногда считают, что Перун — это Парджанья, бог грозы. Но, скорее, он вобрал в себя черты обоих: и верховного небесного божества, блюстителя мирового порядка Варуны, и Парджаньи). Таких параллелей можно привести еще множество. Индийский Агни это Огнебог-Семаргл, индийская богиня плодородия Сита — славянская Жита. И у индусов, и у праславян солнечным богом был Сурья (отсюда и Сурож). Хмельной напиток из забродившего на солнце меда назывался сурицей, а индийскую богиню вина звали Сури. Славянская Дива, Дева, Девонна, Дзевана — индийская Дэви или разные ее ипостаси. Богиня любви и брака Лада (в Прибалтике Лайма) — это Лакшми. Индийская Кали ("таинственная") — ^ тоже воплощение Матери, но одновременно опасная владычица темных сил, это Купала; а Мара, богиня смерти, Марена, она же Мармора. Сварог — индийский Брахма, его имя соответствует другому имени Брахмы — Сваямбху ("Самосущий"). Впрочем, в ведической религии ариев бога-творца Брахму тоже звали иначе — Дьяус, что у разных народов трансформировалось в «Зевс», "Деус" или «Теос», т. е. просто «Бог», а у славян запечатлелось в именах Сварога — «Див» или «Дий». Дочь (а по некоторым версиям и жена) Брахмы, богиня мудрости Сарасвати — славянская Матерь Сва.