СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. БЕСЕДЫ (ОМИЛИИ).
Шрифт:
41. Так, сохраним же божественно сделанное в нас Богом единение с Богом и друг с другом, держась законов любви. Будем всегда взирать на Небесного Родителя. Оставим землю, потому что мы больше неземные, сущие из земли, каким был первый человек, но, как Второй Человек, Господь, мы — небесные. Горе (ввысь) будем иметь наше сердце к Нему. Будем созерцать великое сие видение [467] : наше естество совечнующее духовному пламени Божества, и отбросив кожаные ризы, в которые мы облеклись вследствие преступления [468] , станем на земле святой; святую землю каждый сам в себе являя путем добродетели и твердого устремления к Богу, так — чтобы нам возыметь дерзновение, когда Бог явится в огне, и притекши к Нему — воссиять и вечно сопребывать сияющими, во славу Его высочайшего Света, трисолнечного и единоначальнейшего Сияния, Которому подобает всякая слава, держава, честь и поклонение, ныне и присно и в нескончаемые веки. Аминь.
467
Разночтение: «чудо».
468
Т. е. нарушение Праотцами заповеди Божией, данной им в раю.
Беседа, говорящая о том, что после пришествия Господня во плоти, как награда увеличилась для праведно живущих, так и наказание умножилось для непокоряющихся; в ней же говорится и о различных страстях и добродетелях.
1. Древний Закон (Ветхий Завет) объявил, что Бог есть Создатель и Владыка небесный, и возвестил сущим под Законом то, что тогда угодно было пред Богом; но он не представил обещания небесных благ, и не обещал покоряющимся (заповедям Божиим) общение с Богом и небесное наследие. Когда же Царь всего Христос пришел к нам во плоти, чтобы «призвать грешники на покаяние» (Мф. 9:13), Он обещал большие награды послушествующим и кающимся и делами покаяния живущим по Евангелию Христову и соблюдающим заповеди, заключающиеся в нем. И не только большие (награды), но и имеющие несравненное превосходство: потому что — обещано царство небесное и незаходимый свет и небесное усыновление и премирные обители и жизнь божественная и вечная, и к преизбытку еще и: — «наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу» (Рим. 8:17); и: — «Аз приидох — говорит Господь — да живот имут, и лишше имут» (Ин. 10:10). Эти же слова не — пустой звук и не просто перечисление наименований, но — возвещение неизменных вещей, уготованных как награда для поистине верных и живущих по Христу [470] . Необходимо, следовательно, чтобы намеревающиеся получить награды, сначала поистине и самой вещью прошли подвиги и сделали себя жителями небесных обителей, восприемниками же и способными вместить сущие в них блага, дабы не случилось им испытать нечто воистину худшее, лишившись воистину лучшего. Справедливо и сообразно, — то, что до Пришествия Христова, грешники в начале заслуживали большего снисхождения, да и меньшая была строгость в заповедях; ныне же для грешащих без раскаяния уготованы страшный суд и вечное мучение: неугасающий огонь, кромешный мрак, неусыпающий червь, жалкий скрежет зубов, скорбь и гнет и стеснение и плач непрестанный и безутешный, и к тому же, — лучше же сказать: и прежде всего этого, — непрестанное разлучение с Богом, что является лишением всякого блага и истинной радости.
469
По изданию 1861 г. числится за № 54, стр. 180–192.
470
Т. е. по закону Христову.
2. То, что прежде чем пришло евангельское учение, преступающие предписания Закона заслуживали большего снисхождения, а после Закона Благодати — соблюдение евангельских заповедей со стороны намеревающихся получить обетованные блага требуется с большей строгостью, пусть сему научит нас великий Павел. — «Аще бо глаголанное Ангелы слово бысть известно», говорит он, «и всяко преступление и ослушание праведное прият мздовоздаяние: како мы убежим, о толицем нерадивше спасении? еже зачало приемше глаголатися от Господа, слышавшими в нас известися: сосвидетельствующу Богу знаменьми же и чудесы и различными силами, от Духа Святаго разделеньми по Своей Ему воли» (Мф. 2:2–4) [471] . И в ином месте: — «Согрешающим» говорит, «нам по приятию разума истины, ктому о гресех не обретается жертва: страшно же некое чаяние суда, и огня ревность пояст хотящаго сопротивныя» [472] .
471
Рус. пер.: «Ибо если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое быв сначала проповедано Господом в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаяние Духа Святаго по Его воле?»
472
Мф. 10:26–27, рус. пер.: «Ибо если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников».
3. Да удостоверит еще эти слова Сам Господь; скорбя о том, что города, в которых совершались многие знамения Его силы, не покаялись, Он говорит: «Горе тебе, Хоразине! Горе тебе, Вифсаидо»! (Мф. 11:21. Лк. 10:13); и присовокупляет: — «Отраднее будет земли Содомстей и Гоморстей в день судный, неже вам» (Мф. 10:15. 11:24). Что же нам Он говорит? — «Аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в царствие небесное» (Мф. 5:20). Потому что до Владычняго Пришествия не было запрещено ни клясться именем Божиим, не имели мы ни объявленных взысканий за гнев друг на друга и презрение; но ни страстный взгляд на чужую жену не засчитывался нам за прелюбодеяние; ни удержание излишков и не уделение нуждающимся не означало наше добровольное рабство Мамонне; ныне же мы должны будем дать отчет за все таковое: и не только за дела, но и за слова, и не только за слова, но и в мыслях с нас требуется чистота и строгость. «Аще ли око твое лукаво будет», говорится, — т. е. внутренний твой помысл, — «все тело твое темно будет» (Мф. 6:23); Господь сказал «око» в единственном числе, чтобы показать, что таким образом Он называет «ум»; потому что у тебя не один глаз. Это и чрез заключение Он явил, говоря: «все тело твое темно будет»: потому что когда из двух телесных глаз один не видит, не значит, что все тело пребывает слепым. И из того, что Он не сказал, что «если оно находится в дурном состоянии», а сказал: «если оно само дурно»; тем Он ясно показал, что ведет речь о болезненном состоянии, которое бывает в душе одержимой греховными страстями; посему и прибавляет, говоря еще: — «Аще свет иже в тебе» (т. е. ум и рассудительность) — тьма есть, то тьма (именно: тело и чувство ощущения) кольми?! (Мф. 6:23).
4. Показывая в чем состоит излечение от такового тайного болезненного состояния души, Он призывает молиться втайне Отцу и творить милостыню втайне и очищать скорее внутренность чаши, т. е. внутреннего нашего человека: тогда и исходящее из наших уст не будет ни скверным ни судящим человека; но всякое его слово послужит для его собственного освящения и в назидание слушающих; не только это, но и в подтверждение для сомневающихся это слово будет иметь удостоверение в самых делах, что в ином месте являя, Господь сказал: «Буди же слово ваше: ей, ей: ни, ни: сущее же сверх «ей» и «ни» — это от лукаваго» (Мф. 5:37 — парафраза).
5. Итак, братие, пусть никто из вас не воскармливает в себе дурные помыслы, больше следуя извращенности, ненависти и злопамятству, чем праведности, любви и истине; пусть никто не вливает в светильник своего сердца вместо елея, грязь — постыдные помыслы; пусть никто не собирает себе сокровищ на земле, зарывая и погребая в них свой ум. Пусть никто не выносит наружу, чрез уста, то, что происходить от лукавого, будучи готов на клятвы; потому что носящий таковое в душе и чрез уста выносящий наружу, делает себя жилищем и орудием и слугой лукавого, и не может быть рабом Божиим, а тем более — сыном и наследником обетованного небесного и вечного Его царства. Как может получить его тот, кто мыслит и говорит и делает не то, что — свойственно благому Владыке, но — лукавому отступнику? Поэтому избегающий того, чтобы клясться, пусть не просто говорит «да» или «нет», но говорит это при соблюдении полной истины, так чтобы дела явить соответствующими словам: потому что таким образом «да» будет «да» и «нет» будет «нет», согласно смыслу евангельской заповеди. Если же слово не держится правды, но слово нарушается делами, то тогда «да» окажется «нет», и «нет» — «да», и опять же будет, сущая от лукавого, ложь: потому что ложь происходит от диавола, и он является отцем ее, и говорящий ложь сближается с ним и усыновляется ему, и не имеет участия с Духом
6. Что же означает: «Обновляйтеся духом ума вашего, и облецытеся в новаго человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины?» — Бог, некогда создав по образу и подобию Своему Праотца нашего Адама, не вложил в него ничего дурного, но вместе с душою вдохнул в него и благодать Божественного Духа, соблюдающую его в обновлении и заботящуюся о соблюдении в нем подобия (Божия). Когда же тот совершил величайшую неправду, не послушав своего Создателя и, покорившись позавидовавшему ему, сочетал себя с ложью, радушно приняв оклеветавшего Божию заповедь, тогда, лишившись божественной благодати, он стал старым и смертным, вместо того, чтобы быть юным, и уже потеряв подобие Божие, своего Создателя, уже и не был в состоянии рождать чад подобных Богу, но — подобных ему самому: обветшавших и тленных: потому что обветшание присуще тем, которые предрасположены к смерти. Поэтому для нас рождается Новый Адам, не подверженный старости, «Иже греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его» (Ис. 53:9), Которого мы ныне богаты иметь Отцем и Родителем, как Отца будущего века и Начальника вечной жизни. Он и грех наш изъял и обветшалость убрал из среды. Это же есть Христос Иисус, Сын Божий, от Девы в плоть облекшийся ради нас, Рождество Которого мы сегодня начали предпраздновать, совершая память Отцов, бывших до Закона и под Законом [473] , которые в те времена просияли в добродетели и богопочитании; им принадлежали предсказания и им были даны обетования и от них по плоти произошел Христос, Который ради нас по нам от Девы ныне рождается, чтобы воссоздать нас на основании нашего же естества [474] , и, путем божественного (святого) крещения, обновить нас и сделать способными снова вместить благодать Божественного Духа, обитавшего в Нем, по Богочеловеку облекшегося в правду и преподобие истины, которые Он Сам Собою совершил, посрамив до конца лукавого, — нападавшего на него многими способами, — послушен же праведно быв до конца Отцу и явив Ему послушание, доставляющее воскресение и вечную жизнь [475] .
473
Т. е. праведников, живших до времени Моисеева законодательства и затем в последующее время Ветхого Завета.
474
Т. е. на основании нашей же человеческой природы, воспринятой и обновленной в Богочеловеке.
475
См. прекрасную омилию Св. Григория Паламы, произнесенную в Великую Субботу (омилия 18–я), напечатанную в 1–м томе Бесед Св. Григория Паламы. Вся омилия посвящена догмату Искупления.
7. Исполнив же это Сам лично, Он дал нам сие для соблюдения. Потому что «Закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть» (Ин. 1:17). Если же это мы свято соблюдем, то в будущем веке восприимем также и тело новое и непричастное тлению; ныне же, благодаря единодушию с Ним и соприкосновению, духом ума нашего взирая горе (ввысь), мы как бы днем шествуем к преуспеянию; потому что, возродив нас Собою, Он не отделил нас от Себя: потому что Он родил нас не по плоти, а по духу, и как Сам Он по естеству быв нераздельно рожден от Отца прежде всех веков, пребывает вместе с Отцем и Его Духом, так желает, чтобы и мы благодатию рожденные в последние времена, пребывали неразлучны друг с другом и с Ним Самим. И являя это в отношении Своих Учеников, Господь изрек Отцу: «Даждь им, да вси едино будут, якоже Аз, Отче, в Тебе, и Ты во Мне, да и тии в Нас едино будут во истине» (Ин. 17:20–21) [476] . Посему и Павел в ином месте говорит: «Глава наша — Господь, мы же — члены друг друга» [477] . Поэтому, сказав это, он присовокупил: «Облецытеся в новаго человека, и глаголите истину кийждо ко искреннему своему: зане есмы друг другу удове» (Еф. 4:24, 5), говоря это напрямик; потому что как напр. — глаз будучи нашим членом, не сообщает нам, что свет есть тьма, или тьма — свет, и как самый язык, будучи членом нашим, не говорит нам, что сладкое есть горькое, и горькое — сладкое; но то, что каждое поистине представляет собою, это же нашими членами и сообщается нашему разуму, так каждый из нас, призванный Христом, будучи членом всей Церкви, пусть не иное, что вещает, как только то, что сознает отвечающим истине; если же не так, то он — лжец и враг, но не — член и не ближний.
476
Цитата не в точности отвечает евангельскому тексту, которым мы ныне пользуемся.
477
Точной такой цитаты — нет, но она отражает смысл сказанного в Рим. 12:5; 1 Кор. 12:27; Еф. 1:22; 5:30; 4:25.
8. Так, мы слышали, что Господь возвестил и относительно гнева. — «Яко гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду; иже бо аще речет брату своему «рака» [478] , повинен есть сонмищу [479] ; а иже речет «уроде», повинен есть Геенне огненней» (Мф. 5:22). Потому что хотя эти наименования и представляются незначительными [480] , но это расшатывает и разрушает великое дело любви, и дает место диаволу. «Солнце да не зайдет», говорит Апостол, — «в гневе вашем: ниже дадите места диаволу» (Еф. 4:26). Так что тот, кто по причине усиления и протяжения гнева перешел на оскорбления брата своего и безучастно относится к тому, чтобы примириться с ним, тот, лишившись света любви и исполнившись, противоположного ей, мрака, дает место князю мрака, и становится как бы обиталищем его: потому что в том же самом месте находясь вместе с ним ныне, конечно, он и будет ввергнут вместе с ним в уготованную для него геенну, будучи повинен и ответственен, — если только, путем покаяния, не изгонит вместе с ненавистью к брату, также и первопричину и вожака ненависти.
478
«рака» — пустой человек.
479
Синедрион — верховный суд.
480
Т. е. не представляются слишком обидными названиями.
9. Итак, братие, всякое раздражение и злоба и гнев и крики и поношения да будут далеки от вас, вместе со всяким злом: если с гневом назвавший кого–нибудь «уродом», признан достойным такого (великого) осуждения, то что сказать относительно иных поношений и злословий, которые произносим, побеждаемые гневом? Поэтому постараемся, братие, сдержать этого страшного зверя — гнев, и обуздаем свой язык: потому что, когда мы даем им свободу, не так вредим тем, которых невидим, как причиняем вред самим себе. Итак, если кто, движимый гневом, произносит это запрещенное слово, называя «уродом» того, кого, на основании (общего с ним) благочестия, было принято считать за брата, пусть устрашится Владычняго приговора и не до такой степени дает волю гневу; если же он делает это даже и без гнева, пусть все–таки и таким образом не употребляет таких безответственных слов. Потому что говорится: «Всяко слово гнило да не исходит из уст ваших, но точию еже есть благо к созданию веры, да дает благодать слышащим» (Еф. 4:29); «блуд же и всяка нечистота и лихоимство (любостяжание) ниже да именуется в вас, якоже подобает святым; и сквернословие, и буесловие (пустословие) или кощуны (смехотворство), яже неподобная» (что — неприличны вам) (Еф. 5:3) [481] .
481
Рус. пер.: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым».