СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. БЕСЕДЫ (ОМИЛИИ).
Шрифт:
6. Но воззрите все на Закхея: как он возлюбил и взыскал Христа, и как, в свою очередь, стал возлюблен Господом и призван и близок Христу. Поэтому, если кто — мытарь или начальник мытарей, на основании же сего злостным образом разбогатевший и неправедным образом собирающий (богатство), пусть таковой подражает путю ко спасению, которым прошел сей начальник мытарей (Закхей), и благородным образом пусть воздаст (обидимым) и расточит то, что злостным образом собрал. Если кто потерпел разграбление своего имущества или так или иначе бедствует, пусть, радуясь, благодарит: потому что он — богат спасительной нищетой; лучше же сказать: пусть сам сделает ее спасительной тем, что благодарит Бога за свою нищету, к которой и богатый мытарь прибегши, радостно спасся, как ныне вы о нем слышали. На этом кончается сия евангельская история.
7. Переводя же мысль к дальнейшему смыслу, напрягите ваше внимание к последующему. — Поскольку Закхей в перевод означает «оправданный», то мне на этом основании представляются объявляющие себя праведниками Фарисеи, которые, в действительности, вели себя как мытари, как говорит Господь в Евангелиях, — «поедая дома вдов и лицемерно долго молясь» (Мф. 23:14). Итак, когда из таковых людей кто пожелает познать истину, он взыскует увидеть и познать (ее), как и Закхей искал Иисуса: потому что Он есть Истина; бессильный же, как малый (духовно) и несовершенный, он, по примеру малого ростом Закхея, возводит свои мысли на смоковницу: — педантизм Закона и иудейских обычаев, — думая оттуда почерпнуть теоретическую и практическую истину. Видя же его добрую цель и любовь его к истине, Господь, как бы проходя тогда по пути предписанного Законом образа жизни, открывает Себя ему и обращается к нему с призывом и велит ему слезть со смоковницы, т. е. оставить Закон, не приносящий никакого большего плода, и проявить тщание в отношении благодати
589
Скобки принадлежат оригиналу.
590
Скобки принадлежат оригиналу.
591
Вероятно Св. Григорий видел перед своими глазами подобные случаи обращения ученых иудеев к Христовой вере.
8. Но поскольку Закхей раньше, как говорит Евангельское повествование, был сребролюбивым (потому что он и собрал золото на основании мытарства и, богатея, удерживал его у себя) [592] , а затем стал нищелюбивым; лучше же сказать: сам стал добровольно нищим и бедняком: одно раздав, другое возместив, то будем ли хвалить добродетель или же порицать зло? — Потому что размер беседы не позволяет нам сделать и то и другое. Но поскольку слово — ради нас здесь присутствующих, а из них я не знаю, кто был бы добровольным обладателем бедности, в то время как почти все мы подвержены сребролюбию, то, давайте, кратко и соразмерно времени говоря о сребролюбии, обнажим тот вред, который бывает от него; вас, что касается и нас, освобождая от сего. Сребролюбие является причиной всех зол, корыстолюбия, скупости, скаредности, черствости, неверия (или: вероломства), человеконенавистничества, грабежа (или: агрессивной алчности), неправды, жадности, ростовщичества, обмана, лжи, клятвопреступления и всего сходного с этими пороками; по причине сребролюбия происходят грабежи храмов, грабежи на дорогах и, можно сказать, всякий вид воровства: по причине сребролюбия существуют не только грабители при дорогах и разбойники и пираты, но и в городской среде — жульнические гири и жульнические весы и двусмысленные меры и чрезмерное опиливание серебра и фальшивомонетчество, нарушения рубежей, злые соперничества между соседями; оно на классы разбило народ и разлучило друзей, и разрушило всякую родственность; по причине сребролюбия случалось, что люди и свое отечество предавали и изменяли своему войску; неправедный судья предавал закон; свидетель — истину; и прежде всего, каждый из них предал свою душу. Таким образом, по слову божественного Апостола: «Сребролюбие есть матерь и корень всех зол, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (2 Тим. 6:10).
592
Скобки в оригинале.
9. Но задумайтесь с вниманием над словами Апостола: не говорит он, что «богатые» уклонились от веры, но — «предавшиеся сребролюбию»; как и в ином месте он говорит, что «Желающие обогащаться впадают в искушения и в диавольскую сеть» (2 Тим. 6:9 парафр.). Итак, не говорите: «Мы, в большинстве — бедные люди; и зачем ты говоришь против сребролюбия нам, у которых почти и нет денег?» — Я это говорю [593] по той причине, что вследствие вожделения (денег), мы имеем в душе недуг и нуждаемся в излечении его.
593
«Я это говорю» — внесено нами.
Если же ты говоришь, что ты не болен этим недугом, то докажи это на деле, не ища освободиться от бедности, но ставя ее желаннее и выше богатства, но радуясь ей и благодаря. Бога, как соделывающего [594] тебе более легкий путь ко спасению. Если же кто — богатый, пусть услышит он, что трудно богатому войти в царство небесное (Мк. 10:23), но пусть знает, что и Авраам был богатым, но спасся (потому что он был гостеприимным и нищелюбивым, но не — сребролюбивым) [595] ; и Иов, испытанный и богатством и нищетою, некогда был богатым и при этом говорил о себе: «Аще вчиних злато в крепость мою, аще же и возвеселихся, многу ми богатству сущу?» (Иов. 31:24–5) [596] . Следовательно, страсть к богатству является злом, чем, если не внемлет себе, безрассудно страждет и бедный и богатый. Поскольку же случается, что дурное богатство идет в паре с еще более дурным спутником: — высокомерием и надеянием на богатство, то посему в Послании к Тимофею божественный Павел говорит: «Богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее, но на Бога» (1 Тим. 6:17): потому что смирение в людях свидетельствует о познании истины; гордящийся же на основании богатства, которое более чем все иное у нас, является поистине земным делом, и надеющийся на него, воистину является безрассудным человеком и отнюдь не неподобным тем богачам, которых Господь представил для сравнения: из которых один, имея у своих внешних ворот лежащего Лазаря, из надменности даже не взглянул на него; другой же, беседуя со своею душою относительно тех благ, которые еще весьма прибавились к тем, которые он уже собрал, всю свою надежду полагал на свое богатство; поэтому первого восприял неугасающий огонь; от второго же неумолимо потребовали его душу. Видите ли конец тех, которые привержены богатству? Поэтому Давид говорит: «Богатство аще течет, не прилагайте сердца» (Пс. 61:11); а Соломон говорит: «Надеяйся на богатство свое, сей падет» (Притч. 11:28); а в другом месте опять он же сравнивает с адом и гибелью жажду наживы, говоря: «Ад и погибель не насыщаются: такожде и очи неразумных» (Притч. 27:20) [597] . Господь же говорит: «Горе вам богатящимся! [598] Горе вам насыщенным» (Лк. 6:24).
594
Согласно разночтению.
595
Скобки в оригинале.
596
Русский пер.: «Полагал ли я в золоте опору мою, радовался ли я, что богатство мое было велико».
597
Ориг.: «Ад и погибель — ненасытимы: так ненасытимы и глаза человеческие».
598
В Евангелии: «Горе вам богатым!»
10. Но мы, братие, будем богатеть в добрых делах; из того имущества, которое имеем, насытим чрева бедняков, дабы нам удостоиться и обещанного возвещения [599] и благословения, и наследовать царство небесное, которое да будет всем нам получить благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава, держава, величие же и великолепие со Безначальным Его Отцем и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
599
В тексте отсутствует указание, какие слова Спасителя имеет ввиду Св. Григорий.
Беседа
1. То зло, которое по своему существу есть зло, а таковым является грех, проистекает от нас самих; другое же зло приключается нашей чувственной природе, а таковым является нечто болезненное и затрудняющее; бывает же нам это и от Бога, как бы от Врача, Который посредством сего сдерживает и излечивает истинное зло; Который проявляет всестороннюю заботу, когда согрешившие, действительно, могут быть излечены; когда же болезнь в них неизлечима, то и самой жизни лишает их, ради спасения прочих людей. Поскольку же дело обстоит таким образом, и мы сами — виновники наших невзгод, сделав себя достойными прижиганий, то и в этом Он является нашим Благодетелем и Спасителем, как Уничтожитель истинного зла. Бывает же что когда Он и подвиг представляет для мужественных: (подвергнуться) нападению зол, однако не зол по своему существу [601] . Потому что как болезнь не была сотворена Богом, несмотря на то, что сотворенное Им живое существо и могло бы стать подвержено болезни, так и грех не произошел от Бога, хотя бы и приведенная Им в бытие разумная душа и склонилась бы добровольно к греху. Потому что быв почтена даром свободы воли [602] и жизни по своему избранию (потому что напрасно она была бы разумной, если бы не обладала при этом этой честью) [603] ; следовательно, прияв волю, несвязанную ни с каким принуждением, она, если бы держалась Бога и в любви имела единение с Ним, то и сохранила бы в себе свойственную ей по естеству счастливую жизнь; если же, как бы пренасытившись священной близостью к Богу, она склонилась бы к дольним плотским удовольствиям, то, лишившись блага по существу, она и заболеет злом по существу, т. е. грехом; сама для себя, увы! создавая смерть, своим добровольным отпадением от жизни.
600
По изданию 1861 г. числится за № 63, стр. 279–289.
601
«Зло по существу», как мы выше видели, Св. Григорий Палама называет грех; т. е. Бог может подвергнуть человека тем или иным невзгодам, но — не греховному искушению.
602
Ориг.: «самовластием».
603
Скобки принадлежат оригиналу.
2. Итак, поскольку мы почти все — таковы и имеем нужду в общеполезном почине и совете, то преимущественно на основании Божиих слов мы ныне поведем к вам речь, чтобы, познав, что виновником всемирного натиска зол является грех, мы (бы) отвергли нашу собственную грехолюбивую волю и перестроились на все то, что угодно Богу, и делами добродетели умилостивив и почтив Божество гнев Господень на нас мы обратили бы в милость к нам. Потому что Он Сам — Свидетельствующий нам и говорящий чрез Моисея: «Аще слухом услышиши глас Господа Бога твоего, и угодная пред Ним сотвориши, и внушиши заповедем Его, всяку болезнь не наведу на тя: Аз бо есмь Господь исцеляяй тя» (Исх. 15:26); «Аще в повелениих Моих ходите, и заповеди Моя сохраните, и сотворите я (их, всякое благо обымет вас [604] ) и вселитеся с твердостью, и рать сквозе землю вашу не пройдет, и дам мир на земли вашей, и уснете, и не будет устрашаяй вас; и поженете враги ваша, и падут пред вами убиением. И поженут от вас пять — сто, и сто вас — поженут тмы (десятки тысяч), и падут врази ваши пред вами мечем. И благая земли ветхая и новая снесте. И не возгнушаюся вами, но похожду в вас, и буду вам Бог, и вы будете Ми людие; Аз бо есмь Господь Бог, обещающий сия [605] . Аще же не послушаете Мене, ниже сотворите повелений Моих но не покоритеся им, и о судьбах Моих вознегодует душа ваша, яко не творити вам всех заповедей Моих, и Аз сотворю сице вам, и наведу на вас всяку болезнь и скудость, душу вашу истаявающую, и блага ваша супостаты поядят [606] . И утвержу лице Мое на вас, и падете пред враги вашими, и поженут вы ненавидящии вас, и побегнете никомуже гонящу вас. И аще до сего не послушаете Мене (т. е. обратившись), приложу», говорит Бог, «наказати вы (язвами) седмижды: сокрушу досаждение гордыни вашея. И будет вотще крепость ваша, засухой и неплодородием земли и безплодием древес сельных оскудевающи [607] . И аще по сих не восхощете послушати Мене, приложу вам еще язв седмь: и послю на вы звери земныя, и изъядят вы и умалены сотворят, и пусты будут путие ваши. И аще и сими не накажетеся (научитесь) еще, поражу вас седмижды, и наведу на вы меч мстяй месть завета: и вбегнете в грады ваша; и послю на вы смерть, и предани будете в руце враг (ваших), внегда скорбети вам скудостию хлебов. Аще же и в сих не послушаете Мене, и пойдете ко Мне страною, и Аз пойду к вам страною, и накажу вы по грехом вашим. И ясти будете плоти сынов и дщерей ваших. И сотворю грады ваша пусты, и опустошу святая ваша, и не обоняю вони жертв ваших. И сотворю пусту землю вашу, и удивятся о ней врази ваши, живущии на ней. И разсыплю вы в языки, и потребит вы находяй меч, и оставльшимся от вас вложу страх, и поженет их глас листа летяща, и побегнут яко (бежащии) от рати, и погибнут в языцех, и потребит их земля враг их» (Лев. 26:3–38).
604
Большинство цитат из Св. Писания здесь Св. Григорий приводит в сокращенном виде; так слова: «всякое благо обымет вас» стоит вместо длинного места, в котором насчитываются милости Божии.
605
Этой фразы нет в помянутом месте в Библии.
606
Этой последней фразы нет в помянутом месте в Св. Писании, но она отвечает общему смыслу текста.
607
То что мы сказали в предыдущем примечании относится и к этому месту.
3. Видишь: насколько простирается гнев Господень, несмотря на то, что «Он милостив и щедр есть, долготерпелив и многомилостив, и раскаяваяйся о злобах человеческих» (Иоил. 2:13. Ион. 4:2); но это — по отношению к кающимся и обращающимся от своих лукавств. Потому что: «Обратитеся ко Мне, и обращуся к вам, глаголет Господь» (Зах. 1:3).
«И обратишися», говорится, «к Господеви Богу твоему, и услышиши глас Его. Яко Бог щедр, Господь Бог твой, и не оставит тебе, ниже потребит тебе, но обрящеши Господа Бога твоего Помощника, егда взыщеши Его от всего сердца твоего и от всея души твоея в скорби твоей» (Втор. 4:29–30, парафр.). Утесняй же себя, если повинуешься моим назиданиям; не по причине сего ты страдаешь только, по и по той причине, что заповеди Господни презрел и оправдания Его не сохранил, за что и предан ты жестоким невзгодам; и в скорби твоей, действительно, проси об избавлении от зол, обещай же (при этом) соблюдение заповедей, и твое обещание покажи исполненным на деле, чтобы и самому получить в ответ действенную Божию помощь. Но какие же это — заповеди Господни? — Это: незыблемое благочестие в отношении Его и любовь к Нему, сохранение нашего тела в непорочности и целомудрии, взаимная любовь и невожделение того, что принадлежит ближнему и неделание никому зла, но, по силам, благотворительность, и просто сказать: чтобы каждый делал ближнему то, что сам желает видеть от каждого.
4. Но обрати внимание, если желаешь, и на изречение, которое относится к приговору о преступающих (заповеди Господни). — «Тии раздражиша Мя не о Бозе, и Аз раздражу их не о языце» (Втор. 32:21) [608] ; и еще: «Аз Бог ревнив, отдаяй грехи отцев на чада, и на чада чад [609] до третьяго и четвертаго рода ненавидящим Мене (Втор. 5:9); и: — «Проклят безчестяй отца своего, или матерь свою: и рекут вси людие: буди» (Втор. 26:16); и: — «Иже злословит отца или матерь, смертию да умрет» (Исх. 21:16. Лев. 20:9); то же самое относится и к сыну, который противоречит своему отцу в правом деле [610] ; и: — «Аще кому есть сын непокорив, не послушаяй гласа отца или матере, вземши да приведут его пред старейшины (града своего) и рекут: сын наш сей непокорив есть и грубитель, и не слушает речи нашея, сластолюбствуя пиянствует: и да побиют его мужи града того камением, и измите злое от себе самих» (Втор. 21:18–21).
608
Рус. пер.: «Она раздражили Меня не богом. и Я раздражу их не народом».
609
Выражения: «на чада чад» — нет в библейском тексте.
610
Откуда эта ссылка, я не нашел.