Сын Человеческий

Смородинов Руслан

Книга пророка На'yма (Наум) [909] составлена в конце VII века до н. э., вероятно, в Иерусалиме. Пророк Наум пророчествовал в годы ослабления Ассирии, падения ее столицы Ниневии (612 г. до н. э.).

Книга пророка Аввак'yма (Авв) [910] была, вероятно, составлена в период между 609 и 597 гг. до н. э., хотя некоторые исследователи относят время ее создания к более позднему периоду — ко времени правления Селевкидов. О пророке по имени Аввакум (Хабакк'yк) ничего неизвестно.

909

46 В Септуагинте: .

910

47 В Септуагинте: .

Книга

пророка Соф'oнии (Соф). [911] Пророк Софония (Ц’панй'a) пророчествовал в Иудее с 640 по 625 гг. до н. э., но его книга была дополнена после 538 года до н. э.

Книга пророка Агг'eя (Агг) [912] датируется периодом с августа по сентябрь 520 года до н. э. Пророк Аггей (Хагг'aй) — первый из ряда пророков, деятельность которых приходилась на послепленный период.

Книга пророка Зах'aрии (Зах). [913] Пророк Захария (З’карй'a), начало общественного служения которого относится к 520 году до н. э., был сподвижником пророка Аггея. Первая часть книги (главы 1–8) написана самим пророком Захарией, вторая (главы 9–14), вероятно, другим проповедником. Окончательную редакцию книга получила в III веке до н. э.

911

48 В Септуагинте: .

912

49 В Септуагинте: .

913

50 В Септуагинте: .

Книга пророка Мал'aхии (Мал) [914] замыкает список Малых пророков. Имя «Малахия» (Мальаки) в переводе с еврейского языка означает «Ангел Мой», или «Посланник Мой»; и многие толкователи полагают, что это — псевдоним. О жизни и деятельности автора ничего неизвестно. Иероним считал, что автором книги был сам Ездра. Книга была создана около 450 года до н. э.

Состав и последовательность книг Нового завета православной Библии следующий:

914

51 В Септуагинте: .

Евангелие от Матфея (Мф) — .

Евангелие от Марка (Мк) — .

Евангелие от Луки (Лк) — .

Евангелие от Иоанна (Ин) — . [915]

Деяния апостолов (Деян) — — написаны в 90-х годах I века.

Послание Иакова (Иак) — — написано неким иудеохристианином. Точно датировать это произведение проблематично. Возможно, оно было написано в 60-х гг. или, быть может, в конце I века. Ни один из троих апостолов Иаковов (Зеведеев, Алфеев и брат Господень) не мог быть автором данного произведения (Евсевий. Церковная история. II.23:25). Мартин Лютер (1483–1546) при переводе Библии на немецкий язык не включил Послание Иакова в свою работу, назвав его соломенным.

915

52 См. §§ 2–5.

Первое послание Петра (1 Петр) — — написано после Послания Иакова, вероятно, в Риме; его аутентичность весьма сомнительна. Второе послание Петра (2 Петр) — — написано в начале II века и, по-видимому, является самым поздним произведением Библии (ср. Евсевий. Церковная история. III.3:4). [916]

Первое послание Иоанна (1 Ин) — — написано автором Евангелия от Иоанна, вероятно, в 90-х годах. Второе и Третье послания Иоанна (2 Ин и 3 Ин) — и — написаны неизвестным автором, возможно, в конце 60-х годов (Евсевий. Церковная история. III.24:18).

916

53 «Так называемое Второе {послание Петра} не числится, как мы слышали, среди книг Нового завета, но многие считают его полезным и прилежно читают вместе с другими писаниями» (Eus.HE.III.3:1).

Послание Иуды (Иуд) — — написано, вероятно, до Послания Иакова. Авторство Иуды брата Господня весьма сомнительно (Евсевий. Церковная история. II.23:25).

Послания

Иакова, Петра, Иоанна и Иуды в церковной традиции именуются соборными («Сorpus Catholicum»), так как они обращены не к отдельному лицу или к одному поместному христианскому собранию, а к более широким кругам верующих, отвечая на запросы общецерковного характера. [917] В западных изданиях Библии соборные послания обычно даются после посланий, авторство которых традиционно признаётся за апостолом Павлом.

917

54 О проблемах датировки соборных посланий см.: Vielhauer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.—N.-Y.: W. de Gruyter, 1975, pp. 460–484, 567–598.

Послание к римлянам (Рим) — — открывает цикл из четырнадцати посланий, автором которых назван Павел («Corpus Paulinum»). В наши дни аутентичность Послания к римлянам обычно сомнению не подвергается, однако, возможно, во II веке оно было дополнено. Павел написал его около 58 года.

Первое и Второе послания к коринфянам (1 Кор и 2 Кор) — , — написаны апостолом Павлом около 57 года.

Послание к галатам (Гал) — — Павел написал около 58 года. Впрочем, некоторые исследователи относят дату создания этого послания к 52 году.

Послание к еф'eсянам (Еф) — — написано, по-видимому, учениками Павла уже после смерти апостола.

Послание к филиппийцам (Флп) — — написано, пожалуй, самим Павлом в период между 56 и 63 годами.

Послание к кол'oссянам (Кол) — — написано, возможно, в 63 году. Авторство Павла не бесспорно.

Первое послание к фессалоникийцам (1 Фес) — — является, по всей вероятности, самым ранним документом Нового завета, написанным Павлом около 52 года. Второе послание к фессалоникийцам (2 Фес) — — написано Павлом в 53 году, однако, возможно, оно было дополнено на рубеже I и II веков.

Первое и Второе послания к Тимофею (1 Тим и 2 Тим) — , . Возможно, Павел написал некоторые части этих посланий около 65 года, однако аутентичность данных произведений весьма сомнительна, и дату их написания следует отнести к концу I века. Отметим, что лжепавловые послания возникали еще при жизни апостола Павла (2 Фес.2:2). Кроме того, под именем Павла ходили послания к лаодикийцам и к александрийцам. Canon Muratori (Fragmentum Muratorianum, 63–67) приписывает эти и «многие другие» подложные послания Павла ереси Маркиона: «Fertur etiam ad Laudecenses (i. e. Laodicenses), alia ad Alexandrinos, Pauli nomine finct{a}e ad h{a}eresem Marcionis, et alia plura quae in catholicam ec{c}lesiam recipi non potest».

Послание к Титу (Тит) — — написано, по-видимому, в конце I века, то есть после смерти Павла.

Послание к Филимону (Фил) — — написано, вероятно, самим апостолом Павлом в 63 году.

Еще Ориген подвергал сомнению аутентичность Послания к евреям (Евр): «Кто был настоящий его автор, ведомо только Богу», — говорит он (Евсевий. Церковная история. VI.25:14; ср. III.3:5). Тертуллиан, например, цитирует это произведение как послание Варнавы (О стыдливости.20). Климент Александрийский, однако, считал, что Павел написал это послание по-еврейски, а Лука перевел на греческий язык (Евсевий. Церковная история. VI.14:2). Евсевий, в свою очередь, полагал, что «Павел писал евреям на родном языке, и {…} Климент {Римский} перевел его на греческий» (Евсевий. Церковная история. III.38:2–3). Неизвестный автор написал Послание к евреям в 90-х годах I века, хотя можно предположить, что это послание было создано в период между 65 и 70 годами. [918] По всей вероятности, его автором был александрийский еврей, [919] «последователь Филона, обращенный в христианство». [920]

918

55 Renan E. Histoire des Origines du Christianisme. Livre troisi`eme: Saint Paul. Paris: Michel L'evy fr`eres, 1869. P. LX–LXI.

919

56 Vielhauer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.—N.-Y.: W. de Gruyter, 1975, pp. 250–251.

920

57 Simon M. Les sectes juives au temps de J'esus. P.: Presses Universitaires de France, 1960, p. 123.