Таинство Божьего милосердия. Соборование
Шрифт:
Апостолы были воспитаны на Ветхом Завете, провозглашавшем справедливое воздаяние как за грех, так и за праведность. Но и в среде язычников, у которых, согласно словам апостола Павла, «дело закона написано в сердцах» (Рим. 2: 15), бытовало представление, что бедствия и недуги ниспосылаются в мир за неправедные дела. В подтверждение можно вспомнить ветхозаветного пророка Иону, который, не желая исполнить волю Божию, от Бога бежит. И когда корабль вот-вот поглотит шторм, то команда из язычников не сомневается, что виной происходящему чей-то грех: «Бросим жребий, чтоб узнать, за кого постигает нас эта беда» (Ион. 1: 7). А в Новом Завете, в книге Деяний, мы читаем, как однажды апостол Павел после кораблекрушения оказался на Мальте вместе с другими спасшимися, и местные жители разожгли для обогрева костер. Когда Павел подкладывал в огонь хворост, то на его руке повисла змея, и островитяне стали говорить друг другу: «Верно этот человек – убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить» (Деян. 28: 4).
Еще в Ветхом Завете, в одном из его самых драматических текстов – в книге Иова, мы встречаемся с благочестивым праведником, претерпевающим незаслуженное страдание. В одно мгновение Иов, бывший «знаменитее всех сынов Востока» (Иов. 1: 3), лишился всего, что имел. Иноплеменники, перебив слуг, увели стада животных, семь сыновей и три дочери погибли под рухнувшей кровлей, а самого Иова поразила проказа. Теперь его место вне городских стен, на куче пепла, им гнушаются, его презирают. Утешить Иова приходят друзья: «И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико» (Иов. 2: 13). Иов унывал так, что желал себе смерти, и мудрые друзья увещевали его, на первый взгляд, очень правильными словами о том, что всякое несчастье и болезнь есть наказание за грех. А раз так, то Иов должен признать свою вину и справедливость постигших его несчастий. Но это лишь усугубляет страдания праведника. Он ведет с друзьями, а затем и Самим Богом, отчаянный и мучительный спор: «Вот, я кричу: обида! и никто не слушает; вопию, и нет суда» (Иов. 19: 7). Иов даже упрекает Бога, что Он отдал землю в руки нечестивых и на ней воцарилась неправда. Но, несмотря на протест, Иов не отрекается от Бога и продолжает всецело Ему доверять: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать» (Иов. 2: 10).
Иов стучал и стучал в «двери небесные», и наконец Бог ответил ему. Но совсем не так, как ожидал Иов: Бог Сам задает вопросы, и Иов умолкает: «Что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои» (Иов. 39: 34). Ведь человек не может постигнуть мудрость Божию и ее пути в мире. Иов не получил ответы на свои вопросы, но теперь, после Божьего откровения, у него не остается вопросов. И вера не постыжает Иова. Бог восстанавливает его: удваивает годы жизни, удваивает имущество, а вот детей дарует столько, сколько и было: семь сыновей и трех дочерей. Ведь и погибшие дети живы у Бога, ибо Бог «не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20: 38). Многих людей существование несправедливости и страданий заставляет сомневаться во всемогуществе и благости БогаТворца. Мы часто слышим о том, что, столкнувшись с болезнью и смертью ближних, люди заявляют о потере веры. Но подлинная вера, наоборот, должна помочь пережить и преодолеть любое горе. Именно такая вера была у Иова!
Книга Иова открывает нам, что надо верить и служить Богу, не ища выгоды, а потому что мы – Его дети, и наше призвание – научиться любить Бога. А любить можно лишь свободно и бескорыстно. Книга Иова не разрешает вопроса страданий, но свидетельствует, что Бог любит человека и заботится о нем. И, конечно, весь Ветхий Завет указывает на Завет Новый – на Христа, Который, будучи Святым и Безгрешным, претерпевает страдания и берет на Себя грехи всего мира, чтобы омыть их на Кресте Своею Кровью. И о самоуничижении Бога пророк Исаия в Ветхом Завете предвозвещал как о чем-то уже свершившемся: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53: 3) – и это так похоже на то, что происходило с Иовом [4] , который из глубины страданий провозглашал надежду на грядущего Христа: «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (Иов. 19: 25–27).
4
На прообразовательное значение книги Иова указывает и то, что Церковь прочитывает ее на богослужениях Страстной седмицы, когда вспоминаются спасительные страдания и смерть Господа Иисуса Христа.
Таинства Церкви. Исцеление как знак спасения
Дал еси благодать Твою, Твоими, Благопременителю, апостолы, Человеколюбче, елеем святым Твоим целити всех язвы же и недуги.
Устанавливая Новый Завет – новый союз Бога и человека, Сын Божий пришел в падший мир, где слезы, горе и болезни стали предвестниками смерти, которая последовала за отпадением первых людей от Бога. Непреступный и непознаваемый Бог стал человеком. Бесстрастный открыл Себя для страданий. Бессмертный принял смерть. И, победив смерть Воскресением, Господь
Существует семь важнейших таинств Церкви: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Брак, Священство, Елеосвящение (Соборование). Согласно церковной традиции символического прочтения чисел, число «семь» означает полноту. О семи днях творения говорит начало Писания, семь даров Святого Духа исчисляет пророк Исаия, на семи столпах, согласно книге Притчей Соломоновых, утверждена Божия Премудрость, семь Вселенских соборов в истории определили главные положения церковной догматики, а семь таинств – полноту освящения человека в Церкви. Апостол Иаков, написав о таинстве Елеосвящения, не обозначил число совершающих его священников, но уже с VIII–IX веков идеалом стало участие в нем семи священников: этому соответствуют семь молитв на освящение елея, семь апостольских и евангельских чтений, семь помазаний [5] .
5
При необходимости и один священник совершает таинство Елеосвящения. Существует также чин краткого последования данного таинства – для совершения в особых условиях, например в больнице.
Основание всех таинств лежит в Священном Писании – слове Божьем и в Евангельской истории, поэтому мы называем таинства богоустановленными.
Господь начал Свое служение с принятия Крещения. Он, Святой и Безгрешный, вошел в Иорданские воды, туда, где люди символически смывали с себя грехи, и, напротив, взял на Себя грехи всего мира. Тогда же Иоанн Креститель, указывая на Христа, свидетельствовал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1: 29). Снисхождение Бога в мир стало возможностью для человека взойти к Богу. Исполнив Свою миссию в мире – приняв смерть на Кресте и Воскреснув, – Господь Своим прославленным телом возносится в духовный мир – на небеса, туда, где Он всегда пребывал с Отцом как Сын Божий. И когда человеческая природа была прославлена Христом Богом, тогда человек и получил удивительную возможность стать причастником Бога в действии Святого Духа. Еще прежде, в эпоху Ветхого Завета, Дух Святой вдохновлял пророков, а на пятидесятый день по Воскресении, через десять дней после Вознесения, Он сошел на всех Христовых учеников, собранных тогда в Иерусалиме. Так началась земная история Церкви, и так Крещение Иоанново преобразилось в таинство нашего сочетания со Христом. Именно в Святом Духе пребывает и является Господь Иисус Христос, и Святым Духом совершаются все таинства Церкви.
И начинаются наши домашние молитвы и церковные службы с призывания Святого Духа:
Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, иже везде сый, и вся исполняяй, сокровище благих и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
Родившись для жизни со Христом в Таинстве Крещения – став христианами, мы сразу же в таинстве Миропомазания (входящем в чинопоследование Крещения) получаем дар духовной жизни – печать Духа Святого. О таинстве Миропомазания мы читаем в новозаветной книге Деяний святых апостолов: сначала, когда христиан было еще мало, знаком причастности Духу было возложение на обращенного рук апостолов, затем их преемников – епископов, а затем, с возрастанием числа верующих, это таинство стали преподавать священники через помазание святым миром. Но и сегодня миро освящает епископ, причем самый старший, в Русской Православной Церкви – патриарх Московский и всея Руси.
Прообраз таинства Брака можно усмотреть в первом евангельском чуде, совершенном Спасителем. Господь пришел на свадебный пир в небольшое селение – Кану Галилейскую и там, отвечая на просьбу Своей Матери помочь хозяевам дома, претворил воду в вино. И сегодня Церковь освящает брачный союз обручением и венчанием в таинстве Брака.
Избрав Себе учеников – апостолов, Господь даровал им благодать быть служителями Своей Церкви, сказав при этом: «Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20: 23). Непрерывно, с апостольских времен и доныне, через таинство Священства мы имеем возможность духовного исцеления – избавления от грехов в таинстве Покаяния, и можем в Церкви приходить ко Христу – Первосвященнику нашей Церкви.
И наконец, самое главное таинство – Причащение – Господь установил в Великий Четверг, накануне Крестных страданий, когда на Тайной Вечере взял хлеб, вино, благословил их и сказал, что всегда, до скончания века, Он будет являть Себя ученикам в таинстве Причащения.
Некоторые таинства Церкви жизненно необходимы для всех, кто хочет быть с Господом Иисусом Христом и сейчас, и в жизни будущего века. Это Крещение – сочетание со Христом, Миропомазание – запечатление крещенного благодатью Святого Духа. Это таинство Покаяния, в исповеди омывающее наши грехи, и самое главное в нашей жизни – таинство Причащения. Но не все христиане вступают в брак, и совсем немногие становятся священнослужителями. Следовательно, таинства Брака и Священства совершаются не над всеми.