Так называемый Я. Учения о пустоте и взаимозависимом происхождении
Шрифт:
Что такое причинно-обусловленное явление? Ну, например, любые деревянные вещи, которые мы здесь видим. Интересно, это настоящее дерево или нет?.. Ладно, допустим. Те стулья, на которых мы сидим, раньше были деревьями. И они вовсе не были материалом для производства стульев, а были просто деревьями в лесу и имели присущие деревьям формы, не имеющие никакого отношения к форме стульев. Потому что это – причинно-обусловленные явления, и мы можем проследить их эволюцию, то есть изменения, которые с ними происходят по тем или иным причинам.
А до того, как стать деревьями, они были семенами, потом стали деревьями, а вот теперь приняли совсем другие формы. Стулья… И вот эти кусочки дерева, из которых сделан пол. Паркет, кажется? А вот этот стакан – чем он был раньше? Песком… (Смеётся.)
Сейчас у них не только есть формы, но они ещё выполняют некие функции. Когда мы видим, что вещь имеет определённую форму и выполняет определённую функцию, мы даём ей соответствующее название. Но когда в какой-то момент соединяются причины и условия, необходимые для того, чтобы произошло изменение, всё это меняется. И вот уже у вещи другая форма, она выполняет другую функцию и имеет другое наименование.
В силу непостоянства ничто не может длиться вечно. Минута за минутой, секунда за секундой всё меняется, всё распадается. Даже за долю секунды и то всё меняется. Мы этого не замечаем и не осознаём тончайших уровней непостоянства, потому что для этого надо специально медитировать, и тогда мы сможем это воспринять. Мы сможем отслеживать даже те микроскопические изменения, которые происходят за долю секунды, и увидим, что этот процесс действительно непрерывен. Обычно мы замечаем изменение только тогда, когда явно меняется, скажем, форма или цвет, но мельчайших градаций не видим. Без медитации это действительно невозможно.
Вчера мы говорили о том, что с безначальных времён мы верили в нечто, что считали реальностью, в то время как оно ею не является. Это фальсификация, фикция, вымысел. А реальность – это нечто совсем другое. Принципиально другое. Пустота – это отсутствие того, во что мы верили как в реальность. Реальность пуста от всего этого, свободна от всего этого. В реальности этого нет, то есть она ничего подобного в себе не содержит и, следовательно, пуста. Но в то время как реальность не содержит того, во что мы верили как в реальность, всё неким образом существует. Как всё существует? Всё существует просто в виде наименований, придуманных умом. Существуя исключительно в таком виде – в виде названий, придуманных умом, – всё сущее при этом пусто и не обладает самостоятельным бытием.
Если суммировать те законы, в соответствии с которыми всё существует, то мы получаем два взаимосвязанных принципа: пустоту и взаимозависимое порождение. Вот так все явления существуют, вот так всё есть. То есть то, что действительно реально существует, – это нечто совсем другое, а не то, что мы думали.
Так мы никогда не думали.
Как я говорил вчера, всё – включая Я, видимые объекты, звуки, запахи, вкусы, действия, явления – существует, но в некоей неразгаданной, нераспознанной форме. Всё это категорически не существует само в себе, без наклеенного умом ярлыка. Мы не понимали, что этих вещей нет в реальности, и не понимали, что наши воззрения ошибочны. С безначальных времён мы так и держались за это – за Я, объекты, звуки, запахи, вкусы, действия, явления – как за нечто настоящее. Так уж устроен наш страдающий от неведения и галлюцинаций ум: он считает, что если уж нечто существует, то, значит, оно обязано обладать независимым самобытием. Но природа явлений вовсе не такая! Нет у явлений такого свойства! Реальность не такова!
Как медитировать на пустоте в повседневной жизни? Когда сидишь на подушке – это более-менее ясно: сущность всех 84 000 учений, преподанных Буддой, собрана в ламриме. Там говорится, что у духовного Пути есть три основы – отречение, бодхичитта и постижение пустоты, – и там можно найти подробное объяснение философии пустоты. А вот когда ходишь, ешь, разговариваешь, занимаешься делами – в этих ситуациях понятно, как развивать бодхичитту, а вот как быть с пустотой…
Но вообще-то, если понять принцип, как надо медитировать на пустоте, то, применяя
… Да, кажется, мой ответ на вопрос о карме получается не очень лаконичным. Ну ничего, я ещё вернусь к этой теме рано или поздно. (Смеётся.) О чём я говорил? Ах, да!
Я говорил о неведении, о непонимании истинной природы Я, когда Я предстаёт перед нами как реально существующее и нам кажется, что это не просто наименование, придуманное умом, а нечто большее, и мы верим, что так оно и есть. Сейчас я объясню, как это происходит.
Есть основа, пригодная для наклеивания ярлыка; на эту основу ум наклеивает ярлык, и только тогда вещь начинает существовать. То есть должны присутствовать три компонента: основа, ум и ярлык. Любое явление должно получить ярлык, чтобы начать существовать. Сами в себе явления не существуют. Ни один их атом не существует подобным образом! Но, поскольку мы не медитируем на этом и у нас отсутствует правильное понимание, мы лишены какой бы то ни было защиты от ложных воззрений, и у нас нет от них противоядия. Нам кажется, что всё существует абсолютно реально, независимо от наименования, придуманного умом. Даже перед архатами, которые полностью преодолели заблуждения и карму и достигли освобождения от страданий сансары, и то возникает это видение – когда всё кажется истинно существующим.
Даже преуспевшие в практиках махаяны бодхисаттвы десятого уровня, которым уже совсем недалеко до полного просветления, – даже они видят такой мираж. Исключение составляют, пожалуй, только арья-бодхисаттвы, погружённые в прямое и неопосредованное переживание пустоты. Вот у них таких миражей не бывает.
А это действительно как мираж. В пустыне вы видите воду. Вы идёте туда, и выясняется, что никакой воды там нет. Затем возвращаетесь обратно, снова смотрите вдаль и снова видите там воду. Но ведь вы только что оттуда пришли и, будучи там, ясно убедились в том, что воды там нет! И поэтому теперь вы знаете, что это галлюцинация, и больше в неё не верите.
В этой жизни мы начинаем страдать с момента рождения, потому что в прошлых жизнях мы не достигли осознания пустоты и, следовательно, не побороли свои заблуждения и не прекратили создавать карму, которая заставляет нас страдать. Мы не вступили на Путь и уж тем более не пришли к его завершению. Но когда мы достигаем мудрости, воспринимающей пустоту напрямую, все беспокоящие эмоции и мысли, равно как и все ложные воззрения, начисто исчезают. Исчезают даже их семена и даже их тонкие отпечатки, оставшиеся в ментальном континууме.
Иными словами, неведение – привычка держаться за концепцию о самосущих Я, объектах, звуках, запахах, вкусах, действиях, явлениях как за нечто настоящее – так и не было преодолено с безначальных времён. Как я уже говорил вчера, из неведения вырастают привязанность и ненависть, а из них – карма, и поэтому мы до сих пор вращаемся в сансаре. Бесчисленное множество раз мы испытываем страдания шести уделов циклического бытия.
В этой жизни, в этом человеческом теле мы повстречались с Дхармой, мы встретили учителя, который рассказал нам о Четырёх благородных истинах, объяснил причины страданий и указал метод, позволяющий освободиться от страданий, причём не только ради самих себя, но позволяющий также освободить живых существ из океана страданий сансары и от причин этих страданий – заблуждений и кармы. Эти учения – примерно как скорая помощь, только они в тысячу раз важнее. Если мы не излечимся от заблуждений и кармы, то снова заболеем той же самой болезнью. С нами будут бесконечно происходить те же самые сердечные приступы. Поэтому надо учиться, надо правильно медитировать, надо стремиться к правильному осознанию, не позволять себе пребывать в состоянии галлюцинации и верить в миражи. Если не избавиться от заблуждений и кармы, этот механизм будет работать вечно. Тогда не будет конца обращениям к врачу, не будет конца онкологическим заболеваниям, СПИДу, болезням сердца, диабету, хирургическим операциям…