Тайцзи-цюань Стиль Чэнь ПУШЕЧНЫЕ УДАРЫ

Люсинь Гу

Прим. 8. Чэнь Вантин создал 7 комплексов гимнастики. Длинный кулак (чан-цюань) 108-ми форм создан

1. Вантин – Княжий Двор.

из разных видов гимнастик. Помимо 29 форм, заимствованных из 32-х форм «Кулачного трактата» («Цюань цзин») господина Ци, какие формы взяты из других гимнастик, а какие создал сам, сейчас достоверных данных нет. Согласно «Списку техник гимнастики Чэней» («Чэнь-ши цюань се пу») среди кулачных методов были еще «рассеянные руки» (саныпоу) и «короткие удары» (дуаньда) во множестве форм (включая методы атаки и прорыва). Были еще формы (ши) захватов, называвшиеся «18способов алмазного захвата». Отсюда видно, что в то время технические методы тайцзи-цюаня отличались всесторонностью. Следует обратить внимание на то, что «Красный кулак» (хун-цюань), распространенный в монастыре Шаолинь,

тоже можно увидеть в этой книге. В этом старом «Списке» есть перечень гимнастик, о котором сказано: «малые 4 комплекса также называют красным кулаком»; первая форма называется «великий предок стоит в позе самой высокой прочности», а последние две фразы звучат так: «Хочешь знать эти гимнастики – куда отправишься? Имя ему -Великий Предок, основатель Южных Танов». Кроме того, есть «Секретные выражения стержня компаса», где сказано: «Древний храм в Дэнчу (ошибки: должно быть Дэньфэн – название уезда) – Шаолинь-сы, и в нем 500 монахов… Хочешь знать, этот стержень выходит в какое место? Компас остановится на Шаолине (написано другими иероглифами, означающими Холм Шао). Стержень гимнастик шаолиньского монастыря прославился уще при династиях Суй и Тан, при Минах в боях против японцев шаолиньские монахи часто жертвовали жизнью в отечественной войне. Уезд Вэньсянь расположен севернее Хуанхэ, а уезд Дэнфэн, горы Суншань и монастырь Шаолинь – южнее. Разделяет их лишь река. В этом, видимо, одна из глубинных причин связи тайцзи-цюаня с кулачными методами Шаолиньского монастыря. Кроме того, друг Чэнь Вантина военачальник ЛиДзиюй стоял вооруженным лагерем с землевладельцами перед Суншаньским монастырем Шаолинь, борясь против Минских принудительных сборов налогов. Чэнь Вантин лично прибыл в лагерь, убеждая Ли Цзиюя не бунтовать против Минского императора. Судя по этим историческим данным Чэнь Вантин, вероятно, рацее уже бывал в Шаолиньском монастыре. В этом, возможно, вторая глубинная причина связи тайцзи-цюаня с кулачными методами Шаолиня.

Среди произведений, описывающих шаолиньскую кулачную технику, относящихся к концу Мин – началу Цин, сохранились книги: «Важные моменты, касающиеся кулачных методов в трактатах о гимнастиках» («Цюань цзин цюань фа бэйяо»), изданная в Шанхае, и «Секреты восьми кулачных путей, тайно переданных, о сокровенном механизме» («Сюань цзи ми шоу ба дао цюань цзюэ»), изданная также в Шанхае, в 1927 г. Тан Хао также собрал старые рукописи (ныне хранятся в Пекине), в прошлые годы у Тана снимали копии.

Рассматривая эти три книги, видно, что несмотря на некоторые различия, по существу, это одна книга. В ней принципы, а также способы для корпуса, рук и ног до тонкостей соответствуют тайцзи-цюаню стиля Чэнь. Здесь видимо, третья глубинная причина сходства тайцзи-цюаня с кулачными методами (цюаньфа) Шаолиньского монастыря.

Чэнь Вантин собрал методики из разных школ и не мог не воспользоваться методами Шаолиня, расположенного неподалеку. В этом четвертая глубинная причина сходства. Кроме того, кулачные методы шестнадцати древних и современных школ, собранные Ци Цзигуаном, отделяет от Чэнь Вантина примерно полвека, эти знаменитые методы еще практиковались в народе, Чэнь Вантин тоже мог их знать. Все это разумные предположения, которые следует учитывать.

Прим. 9. «Общая песнь кулачных трактатов» («Цюань цзин цзун гэ») Чэнь Вантина, 22 фразы по 7 слов – изначальная теория гимнастики тайцзи-цюань, подытоживающая древнюю технику схватки (удары ногами, руками, броски, падения, захваты), он описал тактику и стратегию нападения и защиты. Можно сказать, что 7 комплексов тайцзи-цюаня – расширенная теория гимнастики. Сопоставим с текстами к рисункам из «Кулачного трактата» господина Ци. У Ци сказано: «Как я должен уклониться-шарахнуться, воспользовавшись тонкостью», «сверху шарахнуться, снизу забрать, одно падение», «откинувшись оседлать дракона, притворный переход, ложная ходьба», «раз бичом рубануть поперечно-прямо», «давящий шаг(айбу), теснить сверху-снизу, поднимание с охватом», «продвижение с атакой, отход с уклонением, слабость рождает прочность», а у Чэнь Вантина в «Общей песне кулачных трактатов» имеем: «Уклониться-шарахнуться, тонко воспользоваться, кто есть знающий», «притворный переход, ложная ходьба, кто речет о поражении», «поперечно-прямо расколоть искусно, еще искусней», «сверху охват, снизу поднимание, государю следует запомнить», «продвижение с атакой, отступление с уклонением, не торопись». Из сопоставления нетрудно увидеть, что Чэнь Вантин в области теории извлек то сокровенное, что собрали прошлые поколения. Однако осознав и переплавив, на этой базе совершил ряд «творческих» прорывов. В его «Общей песне» в первых двух фразах, раскрывается теория созданной им парной работы – толкающих рук: «Отпускаешь-распускаешь, сгибаешь-выпрямляешь – человек не знает все опирания, наматывания-обматывания –

я всему следую».

Прим. 10. В составленном Ван Цихуа «Описании уезда Вэньсянь», в главе 11 сказано: «У Цунхуэй в присутствии решал дела уезда, когда распоясались местные хэнаньские разбойники, они плыли вверх по реке прямо в Вэньсянь. Цунхуэй лично, не боясь стрел и камней, возглавил массы и отбил их, не позволив разбойникам переправиться. Цунхуэй сказал: в водной войне полезна огненная атака, приказал деревенским бойцам охранять Чэнь Вантина; Цянь Цзун, Го Чжун и другие огнем подожгли лодки, бесчисленное количество бандитов утонуло в воде, остальные сбежали. Чжун в потоке умер от стрелы».

В «Описании уезда Аньпинсянь» провинцииХэбэй в ч.7 «Описание людей» сказано: «У Цунхуэй… в… (1630 г.) четыре попытки завладеть южным дворцом не увенчались успехом… И тогда просил подобрать помощника, который позаботился бы о подношении, позаботился бы во время столкновений юга и севера об областях и городах провинции Хэнань, избавил бы их от изнуряющих нападений разбойников. Зимой… (1640 г.) командующий конницей у разбойников по льду перешел реку¹, однако защищавшиеся не позволили переправиться. На следующий год командующий Лю взбунтовался и бандиты, воспользовавшись моментом, поднялись, собравшись массами грабили и избивали, все строили планы захватить их. Двигаясь по реке вверх настигли разбойников, возглавив деревенских бойцов влез на стену и сам, не взирая на стрелы и камни; подожжено 27 разбойных лодок, сколько утонуло и умерло – не сосчитать. Разбойники потерпели поражение, с этого времени не осмеливались посматривать на пров. Хэбэй… Ведущие дела талантливый правитель побуждал править на реке и управлять в Вэньсяне, достигнутое могло иметь звучание, вытащил защиту Цаочжоу».

1. Река – Хуанхэ, пров. Хэнань – Южнее Реки, Хэбэй -Севернее Реки. Хотя у. Вэньсянь вместе с Чэньцзягоу находится севернее Хуанхэ, ныне он относится к пров. Хэнань, а не Хэбэй.

Прим. 11. В Китае издавна были распространены способы взращивания жизни: техники ведения и привлечения (даоинь) с наклонами вперед и назад, сгибаниями и распрямлениями, выдохами и вдохами, вождением ци, техника выплевывания и набирания (туна), что видно по произведениям Лао-цзы, Чжуан-цзы, Мэн-цзы, Цюй Юаня IV века до н.э. Методы дыхания и вождения ци, описанные Го Можо в книге «Рабовладельческое общество», тоже относятся к той же эпохе. «Танцы шести животных», что упоминает хуайнаньс-кий Лю Ань (179-122 до н.э.) и «танцы пяти животных», переделанные знаменитым врачом Хуа То, жившем в конце дин. Хань (III в. н.э.) – это методы оздоровления тела, где дыхательные движения сочетаются с подражанием движениям животных: покачиванием, сгибанием-вытягиванием, оглядыванием, прыжками и пр.

В могиле Ханьского времени №3 в холме князя Ма (Мавандуй) около Чанша раскопали картину на шелке «Схемы ведения и привлечения». Захоронение относится к 168 г. до н.э., к времени ханьского императора Вэйь-ди. Западные ученые считают, что Китай – «родина лечебной гимнастики».

При Танском императоре Дэцзуне (780-804) Жэнь Су написал «Введение к схемам ведения и привлечения» («Даоинь ту сюй») – см. «Исследование достоверности ханьских художественных произведений» Ван Инлиня.

В Сунское время в народе также занимались ведением-привлечением и выплевыванием-набиранием – см. «И цзянь чжи» Хун Мая (1123-1202).

Прим. 12. В книге «Семь заметок из облачного ящика» («Юнь цзи ци цянь»), разъясняя «Трактат о желтом дворе», сказано: «Желтый – цвет центра, двор -центр четырех сторон. Имеется в виду центр мозга, центр сердца, центр селезенки, поэтому говорят: желтый двор». Говорят, что при дин. Цзинь Ван Сичжи (331-379) в… (356 г.) написал «Трактат о желтом дворе», а при дин. Цин в 1844 г. Хэ Шаоцзи (1799-1873) тоже написал «Трактат о желтом дворе», книгк в 1907 г. продавали в Шанхае, в ней всего 1223 иероглифа, и вместе с заголовком – 1226.

2. Изменения в тайцзи-цюане за последние 100 лет

Сто лет назад из-за развития оружия роль ушу в театре военных действий уменьшилась, что привело к тому, что интеллигенция предложила в первую очередь заниматься гимнастикой тайцзи. Была брошюра «Песенное заклинание об искусной работе» («Син гун гэ цзюэ») (Согласно Чэнь Цзячжэню написал ее Яо Хань-чэнь из Бэйтунчжоу, ученик Ян Лучаня, сдавший экзамен на звание цзиньши¹), где сказано: «Где находится конец мысли, что следует продвигать и использовать? Способствование долголетию, продление жизни, весна без старения». Это впервые 100 лет назад сформулированная идея о том, что тайцзи-цюань следует использовать вместо боевого назначения для оздоровления и продления жизни.