Тайцзи-цюань Стиль Чэнь ПУШЕЧНЫЕ УДАРЫ

Люсинь Гу

1. Годы цяньлун: 1736 – 1796. 534

вали тремя героями, ставили наравне с родственниками – Чэнь Гунчжао и Чэнь Дасином, но Чэнь Дасин уехал (в семейной хронике есть примечание: "нет дома"). Бинжэнь и Бинван по доброй воле отца продолжили его дело, передавали тайцзц-цюань и стали знамениты. В те же времена их родственник Чэнь Цзися был искусным в "локтении" (действии локтем), а Чэнь Цзибо – в опирании. У Вантина правнук Цзяди тоже был хорошим мастером. После того, как Чэнь Вантин из Чэньцзягоу из девятого поколения

Чэней создал тайцзицюань, прошло три-четыре поколения и в двенадцатом-тринадцатом поколении знаменитые мастера появлялись во множестве. Ван Цзунъюэ жил в эпоху расцвета тайцзи-цюаня Чэней и сравнительно легко получил его основы, но от кого конкретно получил и кому передал – нет надежных сведений.

Произведения Ван Цзунъюэ: "О тайцзи-цюане", описание форм длинного кулака и тринадцати форм, исправленная "Песнь о битве руками" в шести строфах, тогда как у Чэней давно было четыре строфы. У Чэнцин, старший брат создателя тайцзи-цюаня стиля У-Воинственного, в 1852 г., когда был чиновником, управляющим уездом Уян провинции Хэнань, в соляной лавке приобрел эти семейные хроники.

Философская точка зрения Ван Цзунъюэ в книгах о тайцзи-цюане включала "Энциклопедию Чжоу-цзы" ("Чжоу-цзы цюаньшу"), изданную в 1757 г. в провинции Цзянси. Это обобщение философского "учения о схеме Великого предела" с XI по XVIII век, предложенного Чжоу Дуньи (1017 – 1073). Из "Энциклопедии Чжоу-цзы" заимствованы такие фразы, приведенные в книге "О тайцзи-цюане", как "Великий предел рождается из беспредельного, мать инь-ян", "не переходить – не недостигать", "не склоняться – не отклоняться", "динамика – и разделение, статика – и соединение", "инь не отделяется от ян, ян не отделяется от инь, инь и ян взаимопомогают, только тогда понимают усилие-цзинь" и пр., а в "Энциклопедии" встречаются такие выражения: "беспредельное и Великий предел", "Великий предел рождает инь-ян", "не переходить – не недостигать", "не склоняться – не отклоняться", "ян главенствует над движением, а инь главенствует над соединением, поэтому ян говорит об изменениях, а инь говорит о соединении", "инь и ян взаимно не отрываются и обладают такой тонкостью, как взаимообязательство и взаимообщность" и пр. Последняя фраза принадлежит Ху Си (1655 – 1736). Учитывая год смерти Ху Си и год издания "Энциклопедии Чжоу-цзы", можно определить, что книга Вана "О тайцзи-цюане" написана после 1757 г.

Ван Цзунъюэ получил традиционные тайцзи-цюань, сто восемь форм длинного кулака и толкающие руки, что видно из его произведений "О тайцзи-цюане" и "Песнь о битве руками" и из фразы: "Гимнастика длинная¹, как река Длинная², как большое море, течет и течет не прерываясь" и пр.

Раньше в некоторых книгах про тайцзи-цюань ошибочно Ван Цзунъюэ из провинции Шаньси путали с Ван Цзуном из Гуаньчжуна³, занимавшегося внутренними гимнастиками. А еще говорили о Цзян Фа, приписывая ему биографию Ван Цзунъюэ. Цзян Фа – слуга Чэнь Вантина, создавшего гимнастику Великий предел в конце династии Мин – начале Цин и жившего раньше Ван Цзунъюэ примерно на сто лет. Что касается разговоров о том, что Чжан Саньфэн передал Вану, то ни в "Истории Минов" ("Мин ши"), ни в "Описании гор Тайхэшань" (то есть Уданшань) нет ни слова о том, что Чжан Саньфэн владел ушу. И как эке Чжан, живший в

1.

Чан-цюань; другой возможный перевод: длинный кулак, здесь не подходит.

2. Чанцзян – одно из названий Янцзыцзян.

3. В провинции Шэньси.

конце династии Юань – начале династии Мин, то есть примерно за четыреста лет до Ван Цзунъюэ, мог с ним связаться? Это несуразица и только.

Произведения Ван Цзунъюэ: "О тайцзи-цюане" и "Объяснение тринадцати форм" ("Шисань ши цзе") базируются на двух значениях Великого предела, "Объяснение длинной гимнастики" ("Чан-цюань цзе") – на учениях о пяти стихиях и восьми триграммах, а способы для пики – на учении об иньском знаке (инь фу). Инь значит втихомолку, знак значит соединение¹. Иньский знак: "в тихом месте совершают иньские движения и тогда – согласование". В заклинании к пике иньского знака базируются на инь-ян, жестком-мягком, пустом-полном – и их взаимоиспользовании, прилипают и следуют не отрываясь, уподобляются змее, обвивающей предмет, что совпадает с тайцзи, где есть обматывание, прилипание, следование с четырьмя прилипающими пиками. Тан Хао написал "Трактат о тайцзи-цюане и списке пик иньского знака Ван Цзунъюэ", изданный в 1936 г. в Шанхае.

Приложение 13, биография Чэнь Синя -

см. в книге Гу Люсиня "Тайцзи-цюань стиль Чэнь" (М., "Либрис", 1996).

1. Иероглиф "фу" означает: "знак, амулет", а также "совпадать, соответствовать, согласовывать".

Библиография

(список произведений, упоминаемых в книге)

1. История Минов, свиток 299, Биография Чжан Саньфэна и др. биографии.

2. Цзин Шичжэнь. Сказ о (горах) Сун. Биография Лю Иня.

3. Ван Цихуа. Описание уезда Вэньсянь.

4. Описание гор Тайхэшань.

5. Цао Бинжэнъ. Заметки об области Нинбо. 1735.

6. Описание уезда Юннянь. 1877.

7. Восточно-китайские записки, отмечены императором Юнчжэном (годы правления: 1723 – 1735).

8. У Цзинцзы. Неофициальная история конфуцианцев.

9. Трактат о желтом дворе.

10. Ци Цзигуан. Тридцать две формы кулачного трактата // новая книга – запись эффектов.

11. ЮйДаю. Сборник сочинений из зала правильной ци.

12. Юй Даю. Трактат о мече.

13. ТанШуньчжи. Сборник цзинчуаньских сочинений.

14. Тан Шунъчжи. Воинские главы.

15. Хуан Личжоу. Эпитафия на могиле Ван Чжэннаня.

16. Хуан Вайцзя. Кулачные методы внутренних школ.

17. Вэнъ Жуйлинъ. Неведомая история южных границ.