Тайное послание библии.

Регельсон Лев Львович

Библия сообщает: “Адам жил сто тридцать (230) лет, и родил сына по подобию своему, и по образу своему, и нарек ему имя: Сиф” (Быт.5:3) (напомним, что в скобках указан вариант перевода 70-ти: Септуагинты, которого мы в основном придерживаемся). Если Адам: по образу и подобию Бога, то Сиф (библ. ШЭЙТ): по образу и подобию Адама. Рождение первенца в зрелые годы стало, согласно библейскому преданию, традицией первоадамитов. Трагический опыт с ранним рождением Каина служил предостережением: от нравственного состояния, от духовной зрелости родителей во многом зависят духовные наклонности детей. Учитывая, что срок жизни патриархов был около тысячи лет, времени у них было достаточно. В таком долголетии нет ничего невозможного: никаких обязательных биологических предпосылок для ограничения срока жизни нет. Среди множества современных теорий старения доминирует одна: старение и смерть заданы специальной генетической программой; вполне возможно, что это программа определяется состоянием человеческого духа и волей Всевышнего. Перед потопом, в связи с развращением значительной части адамова рода, Он ограничивает

срок жизни до 120 лет (Быт. 6:4) – впрочем, на первенцев-патриархов это ограничение распространилось не сразу: продолжительность их жизни сокращается постепенно, от поколения к поколению.

Итак, достигнув 230 (в масоретском тексте 130) лет, “познал Адам еще Еву, жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что (говорила она) Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин” (Быт. 4:25). Корень ШТ в имени ШЭЙТ означает на иврите: основа, опора – это вполне приемлемая этимология; такое же значение имеет абхазское слово АШЬ)А: основа, родовой корень. Очень древний абхазский корень ША (ШЫ) связан со значением “свет” – толкование, по крайней мере, не уступающее в убедительности первому. Есть и глагольный вариант прочтения абх. ШЭЙТ: свершилось, рассвела (уже, наконец). Можно привести еще одно слово: АШ)А -двор, священное место в представлении абхазов. С рождением Сифа адамов род разделился на первые два потока – сифитов и каинитов; оба племени жили рядом, говорили на одном языке, но в духовном и нравственном отношении были антиподами друг другу. Это противостояние, распространившись среди народов земли, проходит через всю историю и в наше время предельно обострилось.

15. Суть каинитства

Александр Мень, анализируя библейское предание о Каине, видит в каинитстве начало магической, а затем технической богоборческой цивилизации: “В душе древнего человека возникает скрытая глухая враждебность к Высшему, перемешанная с завистью и рабским страхом. Он готов, как Прометей, похитить огонь с неба и одновременно ползает в пыли среди своих табу и суеверий. Следы этого “бунта на коленях” есть почти во всех дохристианских религиях. Божество в глазах древних нередко представлялось как враг, соперник и конкурент. В желании овладеть Его силами и поставить их себе на службу заключена самая суть магии, прототипом которой был Первородный грех… В магизме более всего выразилось эгоистическое самоутверждение человека, его воля к власти. Он все более прилеплялся к плотскому, посюстороннему. Поэтому обожествленная природа: Богиня-Мать легко вытесняла Бога из его сердца. Человек ждал от нее пищи, побед, наслаждений и готов был поклоняться ей и ее детям – богам. Таковы корни натуралистического идолопоклонства. Но отношение человека к природе было двойственным. Он не только молился ей, но и настойчиво требовал. И если его требование оставалось без ответа, он поступал как насильник, он наказывал и истязал своего идола… Начинается долгая война за покорение матери-природы; и после каждой победы сына она будет жестоко мстить ему. Только теперь, в техническую эру, выявляются страшные последствия этой войны. Призрак планеты, превращенной в пустыню, уже встает перед человеком-триумфатором. Чем-то это восстание против Отца и овладение Матерью напоминает фрейдовский “комплекс Эдипа”, только выросший до масштабов истории” (А. Мень, стр. 258).

Не случайно единственное женское имя, кроме ЕВЫ, упомянутое в допотопной библейской родословной – НАХАМА, сестра металлурга ТУВАЛКАИНА: видимо, корни каинитской магии связаны с женским культом. Это предположение замечательно подтверждается абхазской этимологией самого термина МАГИЯ; где абх. МА: табуирующий префикс; ГЬ: женский половой орган (ср. евр. местоимение ГИ ayh: она). Видимо, женский культ плодородия, общий для всех преадамитов – земледельцев, стал у каинитов магической основой технической цивилизации.

16. Что общего у кузнечника с кузнецом?

Память о каинитах, возможно, сохранилась в абхазском предании о малорослом народе АЦАН, “жившем в незапамятные времена на земле Абхазии”. Это хорошо согласуется с нашей гипотезой о расположении по левому берегу Кодора библейской земли НОД, территории первоначального расселения каинитов, откуда сифиты вытеснили их дальше на восток, в долину р. Рион. Нас не должна вводить в заблуждение типичная сказочная гипербола, которая превращает ацанов в крошечных человечков, “влезающих на листья папоротника”, “ездящих верхом на зайцах” и т. д. (ср. ЭЛЬФЫ или АЛЬВЫ, а также кузнецы – ГНОМЫ германо-скандинавской мифологии). Таким же образом народная фантазия превратила обычных высокорослых людей в сказочных “великанов” ростом с большое дерево или даже с гору. Однако, среди множества найденных скелетов древних людей ни великанов, ни карликов не обнаружено; различия в росте заключены в пределах 1,5 - 2,5 м. Да и мифология на каждом шагу противоречит сама себе: так, в ряде сказаний обыкновенные люди женятся на ацанках или на великаншах, или наоборот, ацан берет в супруги нормальную женщину. Предание о “малорослости” каинитов-ацанов можно связать с библейским указанием на физическую слабость Каина, которая стала наказанием за его грех; особенно выразителен славянский текст: “стенай и трясыйся будешь ты на земле” (Быт. 4:12). С именем Каин перекликается само название (А) ЦАН = ЧАН = КАН; тот факт, что легенда приписывает ацанам строительство АЦАНГВАР, как полагают ученые, средневековых каменных оград для скота, может выражать собой воспоминание о склонности каинитов к строительству укрепленных “городов” (Быт. 4:17); отметим, что слав. ГОРОД лингвистически связан с понятием: ОГРАДА.

Первые поколения каинитов должны были хорошо помнить рассказы о жизни прародителей в Эдемском саду ; не случайно эпоха

ацанов связывается с райскими временами, “когда на земле не было ни снега, ни дождя, ни ветра”. В соответствии с библейским преданием о Каине как земледельце, абхазская легенда говорит о том, что АЦАН спустился с гор и поселился в низине; на это же указывает сама этимология абх. АЦАН: то, что внизу; то, что на дне. Главное же, что сближает ацанов с каинитами – их отрицательные духовные качества: нечестивость, безверие, кощунство, презрение к Творцу и Его заповедям. При этом они хитры и бесстрашны: победить их может только огонь, который Всевышний насылает на их землю. Здесь можно усмотреть намек на кузнечную магию каинитов: их губит та самая стихия (огонь), которой они злоупотребляли. Более определенное указание содержит скандинавская мифология, которая прямо называет карликов – “кузнецами”, возможно, сюда же восходит русское название живущего в траве “кузнечика”. Чтобы спасти землю от огня, погубившего ацанов, АЕРГ “загоняет его в воду”, так что в конце концов “огонь и вода полюбили друг друга и помирились”. Эта абхазская легенда перекликается с надписью на золотой пластине басков о том, как на их прежней родине, на востоке произошла “страшная битва огня с водой”. Интересно в связи с этим вспомнить русские пословицы: “зажгла синица море” и “в те времена, когда снег горел и его соломой тушили” (Н. С. Лесков). Речь, очевидно, идет о какой-то необычной природной катастрофе: скорее всего, о возгорании сероводорода, скопившегося в нижних слоях Черного моря (в наши дни средняя граница этих слоев находится на глубине 150 метров от поверхности); сильное землетрясение могло вызвать перемешивание слоев и выход газа на поверхность. Абхазские сказания сообщают о “горючем снеге”, выпавшем с неба на землю ацанов. Этот “снег” можно объяснить как хлопья серы, которая образуется при сгорании сероводорода в условиях недостатка кислорода; но сама сера также является горючим веществом. Патриархи-аерги, вероятно, научили местных жителей сгребать эту серу и, во избежание возгорания, сбрасывать ее в реки.

Абхазское предание рассказывает о каком-то женском культе, закрытом для мужчин; девственницы жили отдельно в каменных оградах, построенных АЦАНАМИ или великанами под руководством ацанов; это позволяет думать, что речь идет о культе, созданном сестрой Тувалкаина НАХАМОЙ. Абхазский миф о конфликте солнца (АМРА) и луны (АМЗА) отражает вражду против мужчин со стороны служительниц этого культа; здесь лежат истоки греческой легенды об АМАЗОНКАХ и, возможно, эддического предания о воинственных девах-валькириях, которые то враждуют с героями (АСАМИ), то выступают в союзе с ними против общего противника. В том, что ацаны заставляли великанов на себя работать, содержится указание на какую-то магическую власть каинитов над великанами. Само порождение великанов, вызванное, согласно Библии, схождением “сынов Божиих” (ангелов) к “дочерям человеческим” – о чем мы подробнее будем говорить ниже – мы связываем с каинитской магией.

Великаны, враждебные к человеческому роду, скорее всего, не имели адамитской души. Их можно представлять себе высокоразвитыми животными, биологически тождественными человеку и управляемыми каинитскими магами или вселившимися ангелами; такими же могли быть древние “атланты”, если они вообще существовали. Это предположение основано на том обвинении, которое Всевышний выдвигает против великанов: “не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть” (Быт.6:3). “Плоть” – это и означает, что они не имели человеческой души.. Абхазское предание выражает ту же мысль, изображая великанов злобными и недалекими существами; как ацаны, так и нарты одерживают верх над ними благодаря своему человеческому интеллекту. Потоп, обрушенный на великанов, возможно, был повторением катастрофы, за несколько тысячелетий до этого постигшей атлантов. Греческая космогония говорит о двух великих битвах: с титанами, titanoV и значительно позже – с гигантами, giganteV .

17. Кто такой Абрскил?

Военная агрессия великанов лишь внешне угрожала существованию человеческого, во всяком случае, сифитского рода. Однако, можно предположить, что каинитские маги ставили перед собой и другую, далеко идущую цель: изменение природы самих сифитов вместе с племенами, воспринявшими от них человеческую адамитскую сущность. Эта цель не отменена до нашего времени: судя по современным попыткам, речь идет о создании новой психофизической “расы”, в которой адамитская душа сохранялась бы, но была всецело подчинена вселившемуся в человека инородному духу – ангелу, изменившему своему предназначению. Прямого указания на подобную попытку в библейской истории предпотопного человечества мы не находим; но нет ли намека на это в абхазском предании? Здесь наше внимание привлекает стоящий особняком от нартского эпоса образ героя-богоборца АБРСКИЛА, который под разными именами перешел в мифологию других кавказских народов; самые существенные его черты заимствовал греческий ПРОМЕТЕЙ.

Исследователи единодушно относят появление эпического цикла, посвященного Абрскилу – к посленартской эпохе. Тема богоборчества, намеченная в осетинском варианте нартского эпоса и почти не затронутая в адыгском, в цикле Абрскила получает полное развитие. Согласно нашей исторической схеме (более подробно – в главе “Дорогами нартов”), неудача нартского дела должна была поставить под удар самое сердце адамитского человечества: землю АДАН. Согласно легенде, мать Абрскила, девушка очень знатного рода (т. е. из патриархов-сифитов), с согласия родителей дала обет безбрачия, всецело посвятив себя Богу. Она, конечно, не могла не знать ставшую к тому времени уже легендарной нартскую историю с божественным зачатием Сасрыквы и, возможно, мечтала повторить то, что сделала когда-то Сатаней-Гуаща: подарить своему народу нового защитника и спасителя, подобного великому Сасрыкве.