Тайное послание библии.
Шрифт:
Попытаемся конкретно представить себе картину таинства АБР. Когда посвящаемый ложился в “колыбель”, вокруг него совершался круговой танец с возгласами: “Да обойдем вокруг Твоей Золотой Стопы”; пелись ритуальные песни с рефреном ОРАЙДА, УАРАДА, ЙАРАДА: Адам с нами! Поныне сохранился уходящий в глубокую древность танец АИБАРКЫРА: букв. “держаться друг за друга”; ср. ЩАХЬЫНЕИБАРКЫУ: кольцо родственных отношений; к тем же корням восходит мусульманский экстатический круговой танец ЗИХР. Перед лежащим на камне посвящаемым стоял жрец АЕРГ, произносивший ритуальные слова и, возможно, обливавший его священной водой. Абхазское название стопы представляет собой целую фразу, подтверждающую нарисованную нами картину. А(Н) ШЬА*СЫРГУ?А: стопа, где АН: Бог; ШЬА: кровь: *СЫ: вода (душа); АРГ: Аерг; УА: человек (но также: появляться, рождаться, младенец); ?А: внизу. Когда посвящаемый вставал, жрец возлагал ему на голову правую руку; абх. АНАРГУ?: ладонь – в этом слове также записана целая картина: “Бог – Аерг – человек – внизу”. Наконец, также как сейчас после таинства крещения одевают крест, на голову нового адамита надевалась шапка в виде стопы. Это отражено в совпадении абх. понятий и слов АХА?АРА: надевать; АХА?АРА: верить; АХА?А: зрелый, настоящий мужчина; в то же время возможно символическое понимание АХА?АРА как соединение (РА) верхнего, Божественного (АХЫ: голова, верх) с нижним, человеческим (А?А: низ).
Таинство
12. Божественная стопа.
Сасрыква, по воле матери, прошел и через таинство АБР, чтобы его братья не чувствовали себя униженными перед ним. Так Иисус принял крещение от Иоанна, хотя не имел нужды в очищении грехов. Таинство АСРА выражено в имени Сасрыквы, таинство АБР – в подробностях его рождения, сообщаемых в нартском эпосе. Прежде всего, он зачат от удара огненного семени (“огненное облако” сопровождало полет семени) о камень; этот камень находился на другой стороне реки, в которой купалась его мать: здесь можно усмотреть указание также и на водный компонент таинства. Рождение Сасрыквы из камня происходит с помощью чудесного кузнеца АЙНАР-ИЖЬИ, который служит эпическим отображением жреца-Аерга, совершавшего таинство камня. Отголосок культа Божественной Стопы как колыбели можно видеть в том, что Айнар выковывает Сасрыкву у себя на коленях, которые служат ему наковальней. Уязвимость незакаленной ноги Сасрыквы, повторяющийся образ у многих эпических героев-спасителей имеет другое происхождение; это есть преломление в народном сознании адамитского предания о словах Всевышнего змею: “Будешь жалить его в пяту” (Быт. 3:15). АБРАСКИЛ или АБАРСКИЛ, которого хотели видеть “вторым Сасрыквой”, соединяет в своем имени названия обоих таинств: АБР и АСРА (АРАС).
Образ Божественной Стопы или ноги, евр. РЭГЭЛЬ пронизывает все Писание, являясь отголоском адамитского предания. “Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня и где место покоя Моего? Ибо все это сделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь” (Ис. 66:1-2); “Бог от Фамана грядет, и Святый – от горы Фаран… От руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! Пред лицем Его идет язва, а по стопам Его – жгучий ветер. Он стал – и поколебал землю” (Авв. 3:3-15); “Наклонил Он небеса и сошел; и мрак под ногами Его” (2 Цар. 22:10); “И я прославлю подножие ног Моих” (Ис. 60:13); “В вихре и буре шествие Господа, облако – пыль от ног Его” (Наум. 1:3); “Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его; свято оно” (Пс. 99:5) – здесь имеется в виду конкретно Ковчег Завета, крышка на нем с литыми изображениями херувимов, на которых восседает Господь; “А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его” (Мф. 34:35); “Истинно Он любит народ Свой; все святые в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим”” (Втор. 33:3); пророчествуя о грядущем новом храме, Иезекииль говорит: “Сын человеческий! Это место престола Моего и место стопам ног Моих” (Иез. 43:5-7).
13. Явление на Синае.
Величественное явление Яхве на Синае как бы воспроизводит в грандиозных размерах картину таинства АБР: посвящается все племя сразу; камнем служит сама гора Синай; жрец – Моисей; на вершине горы является Бог в виде огненной Аныхи; народу даются заповеди на каменных скрижалях. Эти события у Синая единодушно воспринимаются евреями как рождение народа в качестве народа Божьего. Приведем без комментариев фрагменты библейского описания: “И сошел Моисей с горы к народу и освятился народ, и они вымыли одежду свою. И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам. На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом… И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него; священники же, приближающиеся к Господу (Богу), должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь” (Исх. 19:14-22). “И принесли они всесожжения и заклали тельцов в мирную жертву Господу (Богу). Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами, о всех словах сих. Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели (место стояния) Бога Израилева: и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как само небо, ясное. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели (место) Бога, и ели и пили” (Исх. 24:6-11). Так в Септуагинте; еврейская Тора говорит, что старейшины видели Самого Бога; под ногами Его “нечто подобное кирпичу из сапфира”; БНУТ: прямоугольный камень, от ЭБЕН: камень.
14. Нартские образы в Откровении Иоанна .
В последнее время в среде абхазской интеллигенции возрастает стремление осознать символический и прообразовательный смысл главных героев и событий нартского эпоса. Мы предлагаем свое истолкование, исходя из предположения, что те исторические и духовные события, которые отражены в нартском эпосе, были реальными прообразами событий грядущих. То, что было посеяно тогда, принесет в апокалиптическую эпоху зрелые плоды: как добрые, так и злые. Эпический образ Сатаней-Гуаша глубоко созвучен апокалиптическому образу “жены, облаченной в солнце” (Откр. 12:1); сын же ее Сасрыква есть исторический прообраз рождаемого женой “младенца мужеского пола” (12:5), князя Михаила, которому предстоит встать во главе народов земли во времена Тысячелетнего царства (Откр. 2:4-6). Сасрыква, изображенный на гербе свободной Абхазии (автор – художник Валерий Гамгия), наделен основными атрибутами грядущего Михаила: “И вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить” (Откр. 6:2). Далее сказано, что Михаил сбросил с неба на землю “дракона”,
Наряду с луком как основным оружием, одним из главных атрибутов Сасрыквы является чрезвычайно громкий голос, который он приобрел еще младенцем после “обработки” у кузнеца Айнар-ижьи (ср. распространенный сюжет индоевропейского эпоса: кузнец “выковывает” голос). “Голос Сасрыквы был таким громким, – говорит сказитель, – что задрожали все скалы; камни, равные целому дому, скатились вниз по ту сторону, откуда примчались дьяволы… Эти камни и сейчас лежат на горе под названием ЩОУДЫД”. Снова возникает параллель с Откровением Иоанна, где одной из ключевых фигур является “Ангел, сходящий с неба”, облаченный в облако и с радугой: абх. А/Н/ЦЪАЙУА, вокруг головы – как мы уже аргументировали, речь идет о самом Михаиле. “И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю, и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов прогремели голосами своими. И когда семь громов прогремели голосами своими, я хотел было писать, но услышал голос с неба, говоривший мне: скрой, что говорили семь громов и не пиши сего… И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих” (Откр. 10:2-4; 10:11). Тайна “семи громов” служит намеком на то, что апостол Иоанн остается в живых на земле до свершения событий Откровения; ему надлежит опять “пророчествовать”, в частности, открыть в надлежащее время, что именно проговорили “семь громов”. О своем “неумирании” до срока апостол Иоанн почти прямо говорит в Евангелии, где Иисус отвечает на вопрос Петра (об Иоанне): “Если я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет, но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его” (Ин. 21:22-24).
Церковное предание сообщает, что Иоанн, достигнув глубокой старости в г. Эфес, велел построить для себя могильный склеп и сошел в него живым; придя, по обычаю, на третий день, ученики не нашли его там. Иоанн – единственный из 12 апостолов, избежавший мученической смерти; ему предстоит претерпеть ее при антихристе, ибо Иоанн был одним из тех, кому Иисус предсказал: “Чашу, которую Я пью, будете пить и крещением, которым Я крещусь, будете креститься” (Мк. 10:39).
Абхазские параллели с “семью громами” можно усмотреть в именовании ШЬАШЪЫ – АБЖЬНЫХА: “ШЬАШЪЫ – семь АНЫХ”, и более конкретно: в названии одного из семи важнейших святилищ Абхазии – Дыдрипш: владения грома, от абх. АДАД: гром. В наши дни культ именно этого святилища сохранился в наибольшей полноте. По описанию Л. Акаба, “семидольность” святилища выражается в числе священных площадок 14=2х7, расположенных ступенями по склону горы. Главным священным деревом г. Дыдрипш считается ТИС: абх. АА, из которого изготовляли луки и надмогильные знаки. Жрецы этого святилища прежде принадлежали к царской фамилии АЧБА которая передала свое служение роду АСАДЗБА. Заур Чичба, нынешний жрец Аныхи Дыдрипш, рассказывает, что несколько сот лет назад, по воле владетельного князя эта обязанность перешла от рода Асадзба к роду ЧИЧБА. После окончания грузино-абхазской войны, в которой решался вопрос: быть или не быть Абхазии, остаться ей в руках древних хранителей, которым она доверена Богом, или перейти под власть новых каинитов – народ собрался у подножия горы Дыдрипш, чтобы вознести молитву благодарности к Всевышнему АНЦЪА и просить Его о прощении и помощи в очищении народных грехов, дабы не оказаться недостойными великого Божьего дара: победы над врагом. Впервые за многие десятилетия в молении участвовали высшие должностные лица Абхазии, начиная с главы государства. С этого моления и началась работа авторов над книгой, которую Вы сейчас держите в руках. УАЩХЫЛА*Ш, ДЫДРЫ*ШЬ-НЫХА! Да будем мы под Твоим покровительством, Аныха Дыдрипш!
15. Говорит ли Библия о нартах?
Если нартский эпос в какой-то мере отражает историческую действительность, то мы должны попытаться реконструировать, хотя бы в самых общих чертах, реальный ход событий, лежащих в основе мифа, выделить реалистические моменты в самом эпосе. В абхазских вариантах нартского эпоса упоминаются АУА*С:УА: осетины, хотя и значительно реже, чем ЕДЫГЬАА: адыги и ЙАБАРДАА: кабардинцы; однако, названия множества народов, соседствовавших с абхазами в исторические времена, вообще не упоминаются (Ш. Х. Салакая). Это говорит о том, что нартский эпос складывался в предысторическую эпоху и реальными участниками событий были далекие предки абхазов, адыгов, кабардинцев и осетин. Главную сюжетную линию нартского эпоса составляет военное искусство и походы; из хозяйственных занятий – охота и скотоводство; земледелием чаще занимаются великаны, враги нартов. Основным оружием как охоты, так и войны, был лук со стрелами: абх. АХЫЦИ АХЭЕИ, а также меч: абх. АСА; нартов всегда сопровождают множество собак, которые служили им как бы вторыми глазами; поэтому на абхазском АЛА: собака, АЛА: глаз. У абхазов САСРЫКВА нередко именуется АБЧАРАЩ: верховный, главный охотник. Чрезвычайно почетной была также роль пастуха домашних животных: ему постоянно приходилось защищать свои и отвоевывать чужие пастбища и скот. Пастух, как и охотник, находился в самых тесных, иногда родственных отношениях с АЖВЕЙПШАА: пастухом диких животных. В абхазском нартском эпосе упоминается глубоко архаический обычай, характерный для начальных стадий развития скотоводства: из каждой тысячи выращенных овец и коз одну сотню отпускали в лес.
Зачатие и рождение Сасрыквы окружено легендарными подробностями; неизвестный “пастух с другого берега” (м. б. с другой стороны гор?) увидел Сатаней во время купания в реке (иногда указывается имя пастуха: ОЗЕРМЕДЖ и название реки: КУБАНЬ); семя с другого берега попадает в камень, из которого и рождается Сасрыква. Помощником в его рождении выступает ТЛЕПШ, мифологический кузнец адыгов (АЙНАР-ИЖЬИ у абхазов, КУРДАЛАГОН у осетин).
Попытаемся найти место Сатаней-Гуаща и Сасрыквы в библейской родословной. Никакого женского имени в генеалогии сифитов не упоминается, но можно поставить вопрос об имени ее отца. В адыгском варианте это имя звучит как ОРДАШ, в кабардинском Сатаней считается воспитанницей рода КАРДАН; в обоих случаях корень ОРД (АРД) может указывать на сифитского патриарха ИАРЕДА. Осетинский эпос называет отцом Сатаней таинственного УАСТЫРДЖИ: здесь снова корень ЫРД; другой вариант , УАСГЕРГИ: божественный АЕРГ; УАСА: осет. “святой”, “божественный”. У абхазов имя отца Сатаней не названо: он просто “дряхлый старец”, но старшие родственники нартов – МЫЛХЫЗЫ; старше всех УАСАХ (возможно, то же, что осетинский УАСГЕРГ). Не исключено, что МЫЛХЫЗ восходит к имени МАХАЛАЛЭЙЛ (отец Иареда); библейское имя МЕЛХИСЕДЕК, которого еврейское предание отождествляет с ЕНОХОМ, может быть прочитано как абх. МЫЛХЫЗ-САС-ДАХ: уважаемый гость из рода Мылхызов.