Тайны боевых искусств Украины
Шрифт:
Отметим, что отдельные мысли этого исследования являются гипотетическими, что отмечает и исследователь. Однако характерной чертой монографии является открытость и уверенность автора в актуальности темы и апробации источников. Ученый понимает необходимость дальнейшего поиска источников для утверждения своего концептуального мировоззрения. Собственно такая научная позиция автора нужна сегодня в возрожденном Украинском государстве, поскольку она основывается на тысячелетних народных боевых традициях украинцев, сконцентрированных в эпохе Украины-Руси IX–XIII веков, Казацкой эпохе украинской истории.
Учитывая проведенную исследовательскую работу, апробацию различных источников и использования большого количества научных и популярных работ, фотоматериалов исследования Т. Каляндрук являются чрезвычайно интересным. Под таким углом зрения такие явления, как боевые искусства Украины, возникают со всей разительностью и глубокой убежденностью в их развитии и функционировании.
Работа не оставит равнодушным каждого украинца, который хочет познакомиться с историей и развитием боевых искусств в истории
Виктор Идзьо,
доктор исторических наук, профессор, академик МАНЕ
Глава 1
ЖРЕЦЫ
1.1. Кастовое деление древнеарийского общества. Роль и значение жрецов, их военные знания. Воспитание богатырей
История боевого искусства в Украине уходит в седую глубину тысячелетий. В те далекие времена техника и тактика ведения боя строились только на приемах рукопашного боя с оружием или без него.
Наши предки-арийцы традиционно разделялись на три основные касты или варны (слово «варна» на санскрите означает цвет): жрецов, воинов и ремесленников и крестьян. Жрецы накапливали и сохраняли знания, учили, воспитывали и лечили люд. Ремесленники и крестьяне производили все необходимое для жизнедеятельности народа. Воины же, свободные от материальных забот, полностью посвящали свою жизнь войне, совершенствованию военного мастерства и защиты народа от врагов. Такое разделение возникло сначала как возрастные функциональные группы внутри родового общества. Каждый член рода с юношеского возраста, пройдя соответствующую инициацию, вступал в военное сообщество племени, в котором занимался только военным делом. Женившись и создав свое хозяйство, он переходил в дальнейшую группу племени, которая преимущественно производила необходимые для племени ресурсы. Наконец, достигнув пожилого возраста, мужчина переходил в группу старейшин, которые берегли и передавали опыт и знания племени. Со временем возникла родовая специализация: одни роды начали давать племени прежде всего воинов, другие жрецов, купцов, ремесленников или рабочих. Это стало толчком для формирования традиционных каст.
Кастовое разделение было известно и в Украине. Упоминания об этом сохранились в древних колядках, где, хотя и в несколько измененном под воздействием времени виде, раскрываются архаичные фрагменты мировосприятия наших предков. Для примера приведем старинную колядку, записанную в селе Дзяражичах Лоевского района Гомельской области (территория современной Беларуси, которая когда-то была частью Киевской государства):
Ой перший город — славний наш Київ, А другий город — славний Чернігів, А третій город — славний наш Лоїв. Що Київ славен — та все церквами, Чернігів славен — все козаками, А Лоїв славен — торгом-купцями. Ходити в Київ — Богу молитись, А в Чернігів — воюватися, Ой, а в Лоїв — торгуватися [1]1
Славянский языческий храм в Гросс-Радене. Восточная Германия. X в.
Предсказания Световида со священным конем. Из современного рисунка.
Збручский идол. Х в. г. Гусятин, Тернопольськой обл.
Славянский жрец-воин со щитом Яровита. Рисунок из средневековой хроники.
В этой древней колядке ярко отражено трехкастовое (жрецы-воины-купцы) построение древнеукраинского общества. Единственная неточность: рядом с двумя известными центрами Киевской Руси упомянуто Лоев, который возник значительно позже. Но это можно объяснить местом записи. В первоначальном варианте
Каждая из вышеупомянутых каст имела свое развитое боевое искусство. Так, у жрецов это была система борьбы без оружия с использованием внутренних резервов человека. Византийский историк так описывает боевую сноровку славянских жрецов: «Те из волхвов, которые живут в лесах, а не в городах, обладают своими руками и ногами так хорошо, что могут противостоять оголенными конечностями мечам и пикам десятков вооруженных гоплитов… Владеют волхвы руками своими и ногами с такой силой, что перед ними не устоит ни один воин…» (87, 2). Жрецы также были наделены сверхъестественными свойствами: могли долго обходиться без еды, превращаться в различных животных, птиц, умели летать, передвигаться под водой, читать человеческие мысли и многое другое. Могущество жрецов было так высоко, что им вынуждены были повиноваться даже властелины: «Есть у них знахари, власть которых распространяется и на их царей», — писал в IX веке о русах арабский путешественник Гардизи (135, 398).
Другой арабский историк — Ибн-Русте — также говорит о русских жрецах: «Есть у них жрецы, из них некоторые руководят даже царем, как будто они их (русов) начальники» (135, 398). Немецкий священник Гемгольд в своей «Славянской хронике» (1172 г.) также свидетельствует: «Царь у руян по сравнению с жрецом имеет гораздо скромнее значение» (200, І, 45). Своим могуществом жрецы были обязаны прежде всего огромным знаниям, которые в те далекие времена были дороже золота.
При храмах сколотского бога войны Ареса (Ария), которого позже стали называть Ярилом, существовали специальные дружины жрецов-воинов. Есть упоминания о таких дружинах жрецов-воинов и при храмах других славянских богов. Саксон Грамматик, описывая храм славянского бога Святовита в городе Аркони на острове Руян (Рюген), который теперь в составе Германии, свидетельствует о существовании таких отрядов: «…для него (Святовита) было назначено триста конных воинов и триста пеших стрельцов, сражавшихся во имя Божие как его войско» (29, 19). У таких волхвов-воинов существовало мощное боевое искусство, которое развивалось при храмах подобно искусств шаолинских монахов в Китае. Существовали у славян даже жрицы-воины (девы-огнеслужительницы), которые были «обучены знаниям витязевських», о которых говорится в «Суде Любуше» (20, 75).
Бронзовый амулет-подвеска из славянского поселення в г. Шведте. Восточная Германия. X–XII вв.
Один. Со середневекового рисунка.
Древнерусский жрец приносит жертву. Инициал из древнеукраинского Евангелия. XIV в.
Знания о гипнотическом внушении неоднократно применялись на практике. Примеры такого внушения демонстрируют современные гипнотизеры: когда человеку, которого вводят в гипнотическое состояние, вложить в руку обычную монету и внушить ему, что она раскалена, на руке появляется ожог, а можно вложить раскаленный предмет в руку и заверить человека, что он держит что-то холодное, и ожога на руке не будет. Наши предки знали и использовали эти сверхчеловеческие способности еще тысячи лет назад. В знаменитой «Русской Правде» — нашем древнем кодексе законов — виновного в преступлении выявляли следующим образом: подозреваемого заставляли погрузить руку в кипяток, или клали ему на ладонь раскаленные камни и потом смотрели, если на руке не было ожогов, — он не виноват, ведь чистая совесть человека включала механизмы самовнушения, которые защищали руку от ожогов.
Почести богам. Рисунок Е. Козака.
Древнерусский богатырь. Современный рисунок.
В наших былинах и легендах древнейшим собирательным образом волхва-воина является Волх Всеславович, сверхъестественные способности которого недоступны для простых людей. Волх является оборотнем, умеет превращаться в различных зверей и птиц, незаметно и быстро передвигаться на большие расстояния в пространстве и времени, предсказывать будущее. И одновременно Волх является воином: воюет со своей дружиной не только дома, но и совершает походы во враждебное царство, завоеванием которого он защищает свою землю от врагов. По нашему мнению, реальным историческим прототипом легендарного Волхва Всеславович был русский князь-жрец Один, пришедший в I веке на скандинавские земли, и благодаря своим сверхъестественным способностям был провозглашен местным населением — предками современных германцев — божеством. Из скандинавских источников известно, что Один дал местным людям образование, научил разным наукам, в частности и боевому искусству, которым он в совершенстве владел. В «Эдди» — сборнике древнейших скандинавских мифов — есть описание поединка между древнегерманский богом Тором и Одином, который пришел с берегов Днепра. Поединок закончился победой Одина, и в более поздней эпической традиции Тор, который до того был верховным божеством германцев, выступает уже младшим богом, сыном Одина.