Тайны богов и религий
Шрифт:
Как видим, Мухаммеда не приняли его соплеменники, соотечественники. От него требовали чудес в подтверждение того, что он является посланником Бога. Но Мухаммед, который и пророком себя не считал (а только посланником), не только не умел совершать чудеса, но и не пытался это делать. Он считал, что весь окружающий людей мир — чудо, созданное Богом. Какие нужны еще чудеса? Кроме того, он считал, что чудесами нельзя увеличить число верующих. Он говорил в Коране: «Прежние пророки творили чудеса, а неверующие их все-таки убили» (3.180). Или: «Чудеса во власти Божией, но Он не совершает их потому, что, видя их, вы остались бы в неверии… Если бы Мы ангелов с неба послали, и мертвые говорили им, и мы собрали бы перед ними все чудеса, — не поверили бы» (6.109–111). «Если бы Коран двигал горы, разделял землю пополам и заставлял говорить мертвых, — они не поверили бы» (13.30). Чего стоит такое признание
Из этих цитат ясно, как трудно было Мухаммеду убедить своих соплеменников уверовать в единого Бога.
Христианство, которое уже существовало шесть столетий и с которым Мухаммед был хорошо знаком, отвергло национальный принцип. Мухаммед и его последователи пошли этим же путем. Они не могли связывать свою веру с национальностью. Немногочисленные последователи Мухаммеда подвергались преследованиям в Мекке. Часть из них отправилась в Абиссинию (83 мужчины и 18 женщин). Во главе их был зять Мухаммеда Осман со своей женой — дочерью Мухаммеда. Племя корейшитов потребовало их выдачи, но получило отказ. Соплеменники требовали у Абу-Талиба, чтобы он образумил своего племянника Мухаммеда. Мухаммед так ответил на это требование: «Если бы они давали мне Солнце в правую руку и Месяц в левую с тем, чтобы я оставил это дело прежде, чем Бог даст ему победу, или прежде чем я погибну за него — я не оставил бы его». В ответ на это его дядя ответил: «Проповедуй все, что хочешь, сын брата моего! Я ни за что никогда не покину тебя».
Так Мухаммед со своими немногочисленными соратниками оказался практически полностью блокированным от остального населения Мекки. Соплеменники в 617 году составили между собой уговор полностью изолировать мусульман во главе с Мухаммедом. Уговор предусматривал не подпускать и близко к храму Кааба ни Мухаммеда, ни его единоверцев, ничего не продавать мусульманам и ничего у них не покупать. Налицо была полная экономическая и жизненная блокада Мухаммеда. Жизненная потому, что проповедовать новую веру для Мухаммеда означало жить. Эффективно проповедовать можно было только у храма, куда собирались и соплеменники, и паломники-купцы других племен и даже народов. Мекка — это Мекка. Здесь многолюдные торжества происходили в течение четырех месяцев в году. А Мухаммед был заперт со своими единоверцами в небольшом квартале Мекки, где находился дом его дяди Абу-Талиба. Этот район на окраине Мекки так и называли — овраг Талиба.
Но Мухаммед не был бы Мухаммедом, если бы смирился с этим. Если нельзя проповедовать в Мекке, он будет проповедовать в других близлежащих городах и местечках. Но его соплеменники зорко следили за ним, за его деятельностью и всячески ему противодействовали. Почему они не убрали его? Конечно, не из гуманности. Лишить его жизни ничего не стоило этим людям, закапывающим в землю живыми своих детей. Но этому мешал закон кровной мести: убивший Мухаммеда должен был сам лишиться жизни, поскольку род Мухаммеда не отказался от него (хотя и не одобрял его проповедничество). А это значит, что за жизнь Мухаммеда было кому мстить, и именно благодаря этому он сохранил свою жизнь.
Мухаммед проповедовал в Мине, Указе, а также других местечках Хиджаза. Но успеха не имел. Он даже попытался покинуть Мекку и переселиться в город Таиф, что находился недалеко от Мекки и был хорошо укреплен. Его проповеди не только не восприняли, но и отнеслись к нему с издевкой. Один из слушателей так сказал Мухаммеду: «Если бы Бог захотел нас обратить к Себе, Он, конечно, выбрал бы не тебя для этого дела». Проповеди Мухаммеда
Но дух не покидал Мухаммеда. Ночью, на обратном пути в Мекку, в местечке Нахла, Мухаммед снова получил подтверждение своей миссии проповедовать единого Бога. Во время ночной молитвы он видел несметную толпу джиннов. Они слушали его проповедь и поклонялись единому Богу. Поясним, что джинны — главные действующие лица в религиях арабских племен. Существовали разные джинны: одни не имели отношения к людям или племенам, а другие были идолами племен. Ученые это называют энотеизмом: у каждого племени был свой джинн, но сами джинны были во взаимосвязи, в союзе друг с другом. Смысл видения Мухаммеда был ясен: божества арабских племен поклонялись единому Богу. Значит, Мухаммед на правильном пути, и свою миссию он выполнит. Но как? Что делать дальше, когда все пути отрезаны, когда он загнан, как раненый зверь, в свой угол?
Мухаммед долго искал ответ на этот вопрос и, в конце концов, нашел его. Выход состоял в следующем: не принимают свои, проповедуй чужим. Этот путь в истории человечества уже был испытан. Христианство не приняли свои (иудеи), его приняли другие. Надо было действовать так же. И Мухаммед это осознал. Чужие находились очень близко — в соседнем городе Ятрибе, который в будущем и стал городом пророка, то есть Мединой.
В Ятрибе проживали и евреи, исповедовавшие иудаизм с его единым Богом. Жили и другие, в том числе и христиане. Жили и племена арабов.
Мухаммед осуществлял свой план постепенно. Первые контакты он установил с племенем Хазрадж, которое было одним из двух главных племен Ятриба. Этому племени были близки идеи единого Бога, поскольку они находились в союзе с евреями Ятриба. От евреев люди племени Хазрадж неоднократно слышали, что должен появиться великий пророк с миссией утвердить истинную веру и сокрушить язычество. Мухаммед стал проповедовать группе этих арабов, которые направлялись по горной дороге Акаба из Мекки домой, в Ятриб. Выслушав Мухаммеда, они сказали: «Как перед Богом, товарищи! Не это ли тот самый пророк, о котором сказывали нам иудеи, что время его уже очень близко, и что, когда он восстанет, они пойдут за ним и побьют всех враждебных им арабов и истребят их, как были истреблены в древности неверные племена Ад и Ирам? Не лучше ли нам предупредить их и первыми пристать к пророку?» Они обратились к Мухаммеду со словами: «Земляки наши — самые сварливые и разрозненные из всех народов, и потому мы уже хотели покинуть их. Но вот, быть может, истинный Бог соединит нас всех через тебя. Поэтому мы вернемся в город наш и положим дело твое перед глазами соплеменников наших, и вложим в уши их веру эту, которую приняли от тебя. И если истинный Бог в соединении приведет их к тебе, не будет человека во всей земле сильнее тебя».
С этими словами они расстались. Расстались ровно на год. Через год они явились на условленное место встречи с Мухаммедом — на горную дорогу Акаба. На этот раз их было больше: десять уверовавших из племени Хазрадж и два из племени Аус. Они принесли клятву Мухаммеду в верности единому Богу и обязались не воровать, не прелюбодействовать, не умерщвлять своих детей, не сочинять и не распространять клеветы, а также быть послушными посланнику Божию во всяком добром деле. На это Мухаммед сказал им: «Если все это исполните, то рай принадлежит вам, наверно; если же в чем согрешите, то от Бога зависит наказать вас или помиловать».
Новые мусульмане отправились домой, в Ятриб. Мухаммед отправил с ними учителя, который мог бы их наставлять в Коране и осуществлять молитвы. Им был испытанный сын Омейрова Мусаба. Так в Ятрибе появились первые мусульмане. Они не бездействовали. На праздник в 622 году они привели в Мекку уже 75 верующих в единого Бога. С Мухаммедом они встретились там же, на горной дороге. К тому времени опора Мухаммеда — дядя Абу-Талиб — умер. Похоронил Мухаммед и свою жену Хадиджу. Сопровождал Мухаммеда на встречу с мусульманами из Ятриба брат Абу-Талиба эль-Аббас (в будущем он станет родоначальником одной из династий халифата). Роль дяди в этой встрече была особой. До сих пор Мухаммед находился под защитой своего рода, своего племени. На этой встрече его дядя эль-Аббас объявил его отпущенным и свободным от обязательств к своему роду, так как ятрибцы-мусульмане поклялись защищать его от всякой обиды так же, как они защищают своих детей и жен. Эта клятва получила название великой или клятвы мужей. Мусульманская община Ятриба тут же оформилась и организационно: Мухаммед выбрал для управления общиной 12 человек (9 из хазраджей и 3 из аусов). В их обязанности входило как управление ятрибской общиной, так и проповедь Корана.