Тайны еврейского секса

Люкимсон Петр Ефимович

Некоторые историки и этнографы полагают, что на практике интимные отношения между мужем и женой уже в древней Иудее возобновлялись не раньше, чем через сорок дней после родов, то есть после того, как женщина, родившая сына, приносила благодарственную жертву в Храме. Этот свой вывод они основывают на том, что во многих еврейских общинах и в Средневековье, и в Новое время женщина начинала отсчет «чистых дней» лишь на 33-й день после родов и шла в микву лишь на сороковой день — даже если кровотечение закончилось у нее несколько раньше. По мнению этих авторов, речь идет о пережитке, сохранившемся у евреев со времен Храма.

Любопытно, что этот обычай — воздерживаться

от интимной жизни в течение сорока дней — сохранился и в наши дни в семьях многих советских евреев, давно уже отошедших от соблюдения каких-либо заповедей иудаизма. При этом никто из них не мог толком объяснить, откуда взялся принцип воздержания и почему он должен длиться именно сорок дней. На вульгарном уровне это объясняли и объясняют тем, что «именно в течение сорока дней у женщины полностью затягиваются все родовые раны». Еврейские мамы и бабушки упорно продолжают следовать этому суеверию и требуют, чтобы их дочь или внучка, недавно родившая ребенка, в течение сорока дней спала отдельно от мужа. Когда же раввины пытаются разъяснить им, что в этом нет никакой необходимости, и сроки отдаления определяются исключительно тем, когда у роженицы закончилось кровотечение, женщины презрительно фыркают: «Разве раввины что-нибудь понимают в современной медицине?!».

Законы Торы, касающиеся возобновления интимной жизни после родов, по мнению еврейских мудрецов, распространяются и на женщину, у которой случился выкидыш. А так как определить пол выкидыша в ряде случаев затруднительно, то после него женщина должна вести себя как после рождения девочки: то есть отсчитать после окончания кровотечения четырнадцать «чистых дней» и лишь после этого направиться в микву.

В заключение стоит отметить, что законы Торы о ритуальном очищении женщины после родов на протяжении многих веков служили предметом для злословия антисемитов и резкой критики со стороны противников иудаизма. Последние не раз отмечали, что само требование Торы о том, чтобы срок очищения женщины после рождения девочки был вдвое длиннее, чем после рождения мальчика, свидетельствует о том, что иудаизм относится к женщине как к более низшему и «грязному» существу, после которого и очищаться следует дольше.

«Действительно, — отмечается в издании Торы, подготовленном знаменитым еврейским издательством „Сончино“ и содержащем в себе наиболее авторитетные комментарии, — трудно привести какое-либо рациональное объяснение, почему срок „ритуальной нечистоты“ удваивается в случае рождения девочки. Но поскольку процедура очищения от „ритуальной нечистоты“ после рождения девочки точно такая же, как и после рождения мальчика, невозможно утверждать, что женщина считается сама по себе более нечистой, чем мужчина».

О рациональности иррационального

На протяжении тысячелетий еврейские законы супружеской жизни, как и само понятие, «тум’ы», «ритуальной нечистоты», у евреев, подвергались насмешкам и резкой критике со стороны представителей других народов.

Несмотря на то что, как уже было сказано, христианство восприняло окунание в микве в форме обряда крещения, христианские схоласты не раз метали громы и молнии по поводу этих законов. Они утверждали, что «подлинное очищение возможно только во Христе», в купели крещения, что без него очиститься невозможно, а после него никакого дополнительного очищения не нужно.

В Новое время к этому хору присоединились философы, врачи и этнографы, каждый из которых по-своему пытался обосновать бессмысленность и даже опасность для здоровья женщины погружения в

микву. Причем далеко не все из противников миквы были закоренелыми антисемитами.

К примеру, значительная часть блестящей книги Дж. Фрезера «Золотая ветвь» посвящена доказательству того, что еврейские законы «ритуальной нечистоты» — прямое следствие мистического страха первобытного человека перед менструальной кровью, который наблюдался у многих народов древности и который и сегодня очень распространен среди народов, стоящих на низкой ступени развития.

Ряд французских, английских и, конечно же, советских специалистов в области личной и общественной гигиены, не отрицая правильности воздержания от половых контактов непосредственно во время месячных (так как в этот период, по их мнению, половой акт может привести к проникновению во влагалище различных бактерий и к различным видам его воспалений), выражали недоумение по поводу того, что следует еще целую неделю воздерживаться после него. В самой же микве они, как уже было сказано выше, видели источник распространения грибковых и прочих заболеваний даже в том случае, если миква была выстроена по последнему слову техники и блистала чистотой.

Ярые борцы с религией вообще и с иудаизмом в частности в своей критике этих законов основной упор делали на то, что они не поддаются никакому рациональному объяснению и потому современному образованному человеку должно быть попросту стыдно их придерживаться. Кроме того, они обращали внимание на то, что эти законы унижают честь и достоинство женщины, а значит, противоречат святому принципу равенства полов.

Лишь последнее обвинение находило более-менее достойный ответ со стороны раввинов: они указывали, что период сексуального воздержания не только не унижает женщину, но, напротив, свидетельствует об уважении к ней, к тому, что в эти дни она может себя неважно чувствовать, не испытывать сексуального влечения и т. д. Но на все остальные претензии они, как и рав Элиягу Ки-Тов, цитировавшийся в предыдущей главе, отвечали лишь, что заповеди Творца непознаваемы, иррациональны и должны соблюдаться только потому, что Он заповедовал их евреям.

Казалось, религиозные евреи безнадежно проигрывают в этом споре и ничто не в состоянии переубедить мир и, прежде всего, их светских соплеменников в необходимости и полезности всех этих «средневековых пережитков».

Но в 50-60-е годы прошлого столетия, то есть на самом пике сексуальной революции, ситуация вдруг резко изменилась. Все началось со статистического исследования американских врачей, посвященного распространенности рака шейки матки у женщин. Статистика свидетельствовала о том, что в 1900–1910 годы среди еврейских женщин это заболевание встречалось в 20 раз реже, чем среди неевреек. Напомним, что именно в те годы американские еврейские общины пополнились десятками тысяч евреев-эмигрантов из Восточной Европы, строго соблюдавших все законы Торы.

Но в 1918 году эта болезнь встречалась среди евреек уже не в 20, а лишь в 7,5 раза реже, чем у остальных женщин США. В 1948 году эта цифра упала до пяти.

Вывод напрашивался сам собой: еврейские законы ритуальной чистоты препятствуют возникновению рака шейки матки, и с того момента, когда еврейки начали отказываться от их соблюдения, в их среде резко возросло число случаев этого заболевания. И как тут не вспомнить мрачные слова трактата «Брахот» («Благословления»), приписываемые матери пророка Шмуэля (Самуила) Хане (Анне) о том, что «одна из причин преждевременной смерти женщины — несоблюдение ею предписаний чистоты интимной жизни»?!