Тайны еврейского секса
Шрифт:
Однако же Валенсен, доведенный собственными открытиями чуть ли не до экстаза, в пылу откровения даже не задумывается над тем, как все это согласуется с сообщаемыми им же сведениями о скромности еврейских девушек, о необычайно строгих требованиях, предъявляемых к ним семьей и обществом до замужества, о первостепенной ценности девственности еврейской невесты и прочих фактах, вступающих в вопиющее противоречие с нарисованной им картиной.
По всей видимости, во все времена и эпохи антисемиты объясняли подобные несостыковки еврейским лицемерием и корыстолюбием — дескать, евреи никогда не следовали ими же провозглашаемым принципам, а если подворачивалась возможность заработать, то охотно торговали собственными женами и дочерьми.
…И все-таки давайте попробуем разобраться в отношении евреев к проституции и существовании этого явления в еврейской среде, опираясь на
Обычно считается, что впервые проституция как явление упоминается в Торе в связи с историей невестки Иегуды — Тамар. Она, как утверждается, была поочередно женой двух его сыновей, но так и не родила ни от одного из них ребенка.
На самом деле слово «зона» — «проститутка, блудница» — возникает в Пятикнижии гораздо раньше — в рассказе о том, как сын властителя Шхема изнасиловал дочь Яакова Дину, а затем предложил на ней жениться. Яаков согласился на это при условии, что жители Шхема совершат обряд обрезания, то есть, по сути дела, присоединятся к еврейскому народу. Однако, когда мужчины Шхема лежали в кроватях после этой операции, сыновья Яакова Шимон и Леви, взяв в руки мечи, вырезали все население города.
На третий день, когда они были в болезни, два сына Яакова, Шимон и Леви, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужской пол; и самого Хамора и Шхема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Шхемова и вышли. Сыновья Якова прошли по убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их….
Кстати, позже, умирая и благословляя своих детей, Яаков прикажет никогда не объединять силу Шимона и силу Леви, ибо вместе они составляют энергию разрушения. Но тогда, в ответ на упреки Яакова, что братья поступили недостойно и вдобавок настроили против его малочисленной семьи все население края, Шимон и Леви заявляют:
Что, как с проституткой можно поступать с сестрой нашей?!.
Итак, сама мысль о том, что к их сестре можно относиться, как к блуднице, не говоря уже о том, чтобы она ею стала, настолько нестерпима для родоначальников еврейских колен, что они считают уничтожение целого города вполне адекватным ответом на случившееся.
Между прочим, в книге «Мишлей» («Притчи») мы находим следующее образное описание проститутки:
…женщина в наряде блудницы, с коварным сердцем, шумливая и необузданная; ноги ее не живут в доме ее: то на улицах, то на площадях, и у каждого угла устраивает она засады… Дом ее — пути в преисподнюю….
Негативное отношение к проституции евреи пронесли через тысячелетия. Еврейка, ставшая жрицей любви — добровольно или по принуждению — воспринималась как трагедия всей семьи, как позор для всего народа…
Уже упоминавшаяся история с Иегудой лишь подтверждает это. Напомним, что, решив, во что бы то ни стало забеременеть хотя бы от свекра, Тамар с закрытым лицом садится у дороги, притворяется проституткой и соблазняет Иегуду.
Но когда Иегуде становится известно, что его бывшая невестка, по-прежнему, и после смерти своих мужей Эра и Онана, считающаяся членом семьи, забеременела «от блуда», он молниеносно приговаривает ее к смертной казни через сожжение. Он убежден, что только таким путем можно смыть пятно позора с семьи — ведь по еврейским законам вдове запрещено выходить вновь замуж прежде, чем истекут девять месяцев со дня смерти ее мужа. И уж само собой, ей запрещены сексуальные связи на стороне! И лишь когда Тамар предъявляет веские доказательства того, что именно Иегуда приходится отцом находящимся в ее чреве детям, он признает ее правоту и отменяет своей приговор:
И уведомили Тамар, говоря: вот свекор твой поднимается в Тимну стричь овец. И сняла она с себя одежду вдовства своего, и покрыла себя покрывалом, и окуталась, и села у перекрестка, что по дороге в Тимну, ибо видела, что вырос Шелла, [13] а она не дана ему в жены. [14] И увидел ее Иегуда, и счел за блудницу, потому что она закрывала лицо свое. И он завернул к ней по дороге и сказал: «Позволь, войду к тебе!» — ибо не знал, что она — невестка его. И она сказала: «Что ты дашь мне, если войдешь ко мне?». И он сказал: «Я пришлю козленка из стада». Она же сказала: «Дай залог, пока не пришлешь». И он сказал: «Какой же залог мне дать тебе?», и она сказала: «Печать твою, и ремешки твои, и посох твой, что в руке твоей». [15]
13
Шелла — третий сын Иегуды. — (Авт.).
14
По закону о левиратном браке. — (Авт.).
15
Перстень с печатью и особый посох находились у Иегуды как у человека, признанного главой своей семьи — на тот период, всего только нарождающегося еврейского народа. — (Авт.).
16
Иегуду пугает сама мысль, что из-за его личного греха не только про него, но и про всех евреев пойдут слухи о том, что они пользуются услугами проституток. — (Авт.).
Обратим внимание, что все это происходит на фоне тех времен, когда проституция, особенно храмовая, была необычайно широко распространена среди всех окружающих евреев народов. Она составляла важнейшую часть религиозных языческих культов.
Исторические справочники сообщают на сей счет, что создателем первого публичного дома признают афинского правителя Солона, родившегося в 635 году до нашей эры. Он покупал женщин и предлагал их в общее пользование. Часть доходов девушки должны были отдавать государству.
В той же Греции, милой и прекрасной, проституция в процессе своего становления прошла три этапа.
Первый квалифицируют как «проституцию гостеприимства». Согласно принятому этикету, хозяин должен был предоставить все лучшее, что есть в доме, включая жену, дочь или сестру.
Второй этап связывают (и об этом мы говорили несколькими строками выше) с проституцией религиозной, или храмовой. При храмах существовали храмовые бордели, они вырастали в целые кварталы, дробились впоследствии не просто так, а в зависимости от специализации.
Уже во времена древнего Рима, к примеру, существовали так называемые «мельничные проститутки» — многие булочные и мельницы Римской империи были связаны с борделями.
Появились уличные проститутки, мостовые — они совокуплялись с желающими на мостах или под мостами; кладбищенские (это, по всей видимости, для любителей экстрима); лесные, полевые, гарнизонные, банные… Были цветочницы, предлагавшие себя вместе с цветами.
И, наконец, третий этап — проституция гетер. В «табели о рангах» — это третий, высший класс проституток, отличавшихся изысканными манерами, высоким интеллектом и образованием.
Любопытно, что ТАНАХ четко различает храмовую проституцию и храмовых проституток (мужчин и женщин) от не связанных с языческими культами блудниц, берущих плату за свои сексуальные услуги. Первые в ТАНАХе называются «кдешот» и «кдешим» (то есть в буквальном переводе «посвященные тому или иному божеству»), а вторые — «зонот» (в буквальном переводе — «насыщающие», ибо потребность в сексе и у евреев и у других древних народов считалась вполне сравнимой с потребностью в пище).
Именно храмовая проституция как часть языческого культа, поклонения идолам строжайшим образом запрещается Торой: