Тайны русской православной церкви. Т.1
Шрифт:
В духе этой программы Геннадий начал и борьбу с "ересью", о существовании которой узнал в 1487 г.
Эта борьба велась не на почве догматических и богословских споров и обличений, а средствами административных кар.
Так Геннадий считал прямо вредными богословские прения с еретиками и в послании к собору епископов выражал мысль, что собора о вере допускать не следует, так как "люди у нас простые, не умеют по обычным книгам говорить". Собор на еретиков нужен лишь для того, "чтобы их казнити, жечи и вешати".
Энергические
С этого времени в борьбе с ересью Геннадий заслоняется новым церковным иерархом: Иосифа Волоцкого.
В 1503 г. Генадий был вызван на собор в Москву, где обсуждался и решен в утвердительном смысле вопрос о не взимании поборов при поставлении на церковно-иерархические должности.
Несмотря на это, он, по свидетельству летописи, начал брать мзду с священников "за поставленье" больше прежнего, за что в 1504 г. великий князь и митрополит свели его с кафедры.
В июне того же года он подал митрополиту отреченную грамоту и, поселившись в Чудове монастыре, где вскоре и скончался.
2. Иосиф Волоцкий (Санин) – знаменитый полемист, родился в 1439 или 1440 г., учился грамоте в Воздвиженском монастыре, около 1459 г. принял монашество в обители Пафнутия Боровского.
Назначенный, после смерти Пафнутия, настоятелем этой обители, он пытался ввести строгий общежительный устав.
Встретив сильный отпор со стороны иноков, оставил монастырь и, недовольный жизнью нескольких монастырей, в которых побывал, основал в 1479 г. известный впоследствии Волоколамский монастырь.
Основной добродетелью инока, по уставу Иосифа, было беспрекословное повиновение настоятелю, власть которого была безгранична.
Вся жизнь монаха была точно распределена и регламентирована.
Ересь "жидовствующих" нашла в Иосифе сурового обличителя. Враг всякого "мнения", всяких новшеств, Иосиф требует казни для еретиков.
Мнения Иосифа одержали верх над мнениями противников; еретиков казнили, монастыри продолжали владеть имуществом, благодаря близости Иосифа к великому князю, власть которого Иосиф всегда старался окружить ореолом божественности.
Иосиф утверждал, что государь "естеством подобен всем человекам, властию же – Богу", что он наместник Божий на земле, глава государства и церкви, самодержец в полном смысле этого слова.
Во всех своих сочинениях Иосиф является древнерусским книжником, начетчиком. Умер 9 сентября 1515 г., канонизирован в 1579 г.
Сам же Нил Сорский, не взирая на вышеназванных влиятельных церковных авторитетов продолжал протестовать против землевладельческих правы монастырей.
И в частности кульминацией этого проблемного вопроса явился Собор 1503 г. в Москве.
Когда собор уже близился к концу, Нил Сорский, поддерживаемый другими Кирилло-Белозерскими старцами, поднял вопрос о монастырских имениях, равнявшихся в то время
Но увы, на этом Соборе идеи Нила Сорского "о не стяжательстве" в монашеской жизни, поддержаны небыли.
После смерти Нила Сорского, остались его литературные произведения.
Все же дошедшее до нас литературно-философское наследие Нила Сорского составляют ряд посланий, небольшое Предание ученикам, краткие отрывочные заметки, более обширный Монастырский устав, покаянная молитва, напоминающая несколько великий канон Андрея Критского, и предсмертное Завещание.
Важнейшие из них – послания и устав:
Первые служат как бы дополнением к последнему. Общее направление мыслей Нила Сорского – строго аскетическое, но в более внутреннем, духовном смысле, чем понимался аскетизм большинством тогдашнего русского монашества.
Иночество, по мнению Нила, должно быть:
1. Не телесным, а духовным (оно требует не внешнего умерщвления плоти, а внутреннего, духовного самосовершенствования).
2.Почва монашеских подвигов – не плоть, а мысль и сердце.
Намеренно обессиливать, умерщвлять свое тело излишне: слабость тела может препятствовать в подвиге нравственного самоулучшения.
Инок может и должен питать, и поддерживать тело "по потребе без мала", даже "упокоивать его в мале", снисходя к физическим слабостям, болезни, старости.
Непомерному пощению Нил не сочувствует.
3. Он враг вообще всякой внешности, считает излишним иметь в храмах дорогие сосуды, золотые или серебряные, украшать церкви; церковь должна иметь только необходимое, "повсюду обретаемое и удобь покупаемое".
Чем жертвовать в церкви, лучше раздать нищим… Подвиг нравственного самосовершенствования инока должен быть разумно-сознательным.
Инок должен проходить его не в силу принуждений и предписаний, а "с рассмотрением" и "вся с рассуждением творити".
4. Нил требует от инока не механического послушания, а сознательности в подвиге.
Резко восставая против "самочинников" и "самопретыкателей", он не уничтожает личной свободы.
Личная воля инока (а равно и каждого человека) должна подчиняться, по взгляду Нила, только одному авторитету – "божественных писаний".
"Испытание" божественных писаний, изучение их – главная обязанность инока.
5. Само же изучение, божественных писаний должно быть, однако по мнению Нила Сорского, соединено критическое отношение к общей массе письменного материала: "писания многа, но не вся божественна".
Эта мысль о критике была одной из самых характерных в воззрениях и самого Нила, и всех "заволжских старцев" – и для тогдашнего большинства грамотников совершенно необычной.
В глазах последних, как, например, Иосифа Волоцкого – всякая вообще "книга", "писание" – являлись чем-то непререкаемым и боговдохновенным.
Конец ознакомительного фрагмента.