Тайны русской православной церкви. Т.1
Шрифт:
Кпримеру сохранились: следующие труды Евагрия 1. "Практик". 2. "Гностик". 3. "О молитве"…4. "Главы гностические".)
Даже поверхностное знакомство с писаниями Евагрия, из тех что можно найти в Интернете, обнаруживает его необычайный литературный дар и глубокое знание человеческой психологии.
Возьмем, к примеру, его описание демона духовной скуки, ( Этот ДУХ очень хорошо знаком всем современным офисным работникам) иначе называемого Полдневным демоном (Пс. 91, 6). Евагрий описывает его как самого опасного из всех:
"Он
Прежде всего, он создает впечатление, что Солнце еле-еле, если вообще, передвигается по небосклону и что в сутках пятьдесят часов.
Затем он принуждает монаха постоянно выглядывать в окно, выходить из келий и пялиться на Солнце, чтобы определить, долго ли еще до девяти (3 часа дня – обычный час обеда в монастырях), смотреть по сторонам, не появится ли кто из братиев.
Далее он вселяет в сердце монаха ненависть к монастырю, к самой жизни, к ручному труду… ("Практик", 12)
И хотя мы с вами уважаемый читатель не монахи и живем в другое время если бы уже и не в «другом измерении» в связи с нашей научно-технической революцией, но скажите сами себе честно, а не ведем ли мы себя точно так на рабочем месте в своих офисах и учреждениях?
Что касается самого Евагрия то центральное место в его философии занимает его учение «О молитве».
Основным занятием в монашеской жизни должна быть молитва!
Следовать за Христом, согласно Евагрию, означает идеальную, непрерывную молитву, завещанную Апостолом Павлом (1 Фее. 5, 17).
Это относится не только к отшельникам, но и к общежитейским монахам, которые как раз тогда начали появляться.
Следует заметить, что появление монашеских общежитии связано с именем ученика Евагрия, святого Пахомия!
Монашеские общины ввели практику непрерывного богослужения, пения псалмов, а также усвоили и только что возникшую идею непрестанной молитвы.
Помимо развития самой идеи Евагрию принадлежит и термин "умная молитва", которую он понимал, как "непрерывное общение разума с Богом" ("О молитве", 3).
"Монах, – писал Евагрий, – это человек, который отделен ото всего и в гармонии со всем" ("О молитве", 124).
Это означает, что монах удаляется от мира, с тем, чтобы потом через Бога обрести гармонию со всей вселенной.
Самое слово "монах" происходит от греческого (монос), "один".
Таким образом, в учении Евагрия наряду мы находим чрезвычайно важную идею постоянной Умной молитвы, которая впоследствии трансформировалась в учение об "Иисусовой молитве" и глубоко запечатлелась в православной духовной традиции".
А теперь внимание уважаемый читатель! Мы далее переходим к изучению самого понятия "Иисусовой молитвы"
"Постоянная молитва" – одна из основных черт созерцательного монашества со времен Евагрия; "молитва Иисусова" есть постоянное
"Иисусова молитва" – в нынешнем православии это молитва-обращение к Иисусу Христу, Сыну Божию и истинному Богу с просьбой о помиловании (прощении грехов и возможности после второго пришествия находиться в раю).
"Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго"
В краткой форме она выглядит так:
"Господи, Иисусе Христе, помилуй мя"
Совсем кратко:
"Господи, помилуй"
Молитва эта в свою очередь берёт своё начало из Евангелия: "Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!" (Лк.18:13).
Согласно православному учению эта молитва может использоваться христианином как универсальное обращение к Богу за помощью при искушении, а монахам она предписывается в качестве действенного средства к христианскому духовному совершенствованию.
Эти предписание иногда понималось буквально, в смысле использования дыхания как способа сосредоточить внимание и связать молитву с непрерывающейся функцией организма и тем самым достигнуть "постоянной молитвы".
Сведение термина "Исихазм" к этой психосоматической практике приводит иногда к историческим недоразумениям. Так к примеру термин "исихазм" также часто употреблялся как синоним термина "Паламизм", т.е. системы богословских понятий, выработанной Григорием Паламой в процессе его полемики с Варлаамом, Акиндином и другими противниками.
И раз мы подошли к исторической фигуре Григория Палмы то давайте начнем с изучения его личности.
Справка: Григорий Палама (1296 Константинополь – 14 ноября 1359, Фессалоники) – архиепископ Фессалоникийский, средневековый мистик, византийский богослов и философ, один из основателей исихазма, отец и учитель Церкви, православный святой.
Прославлен Православной церковью в лике святителей, память совершается 14 ноября (в старостильных юрисдикциях по юлианскому календарю), а также переходящая память во вторую неделю (воскресение) Великого поста.
Палама и афонские монахи отстаивали то мнение, что воссиявший на Фаворе свет, по учению отцов Церкви и по исихастской пратике, не есть самое существо Божие, но и не является сотворённым: это есть проявление Божественной сущности, то есть естественное свойство и энергия Божества.
Справка: Фаворский свет – нетварный Божественный свет, которым просияло лицо Иисуса Христа при Преображении.
Фаворский свет описан во всех синоптических евангелиях:
"и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет" (Мф.17:2)