«Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 2
Шрифт:
Очень о многом здесь можно говорить.
Клятвой называется такое состояние, когда я иду верой выше знания. Но это не та вера, как мы определяем ее сейчас в нашем мире. Клятвой называется такое состояние, когда я начинаю отрабатывать свою следующую ступень, еще не зная ее, поднимаясь на нее практически во тьме. В таком случае я просто беру посох, какие-то атрибуты, которые мне помогают в пути, – некие ориентиры, которые идут не от меня.
Это может быть книга?
Да.
То есть программа, которую я взял, продолжает работать во мне?
Да. Программа, которая работает в духовной структуре, в «духовном парцуфе», состоит из верхней части: хэсэд – гвура – тифэрэт, – и из нижней части: нецах – ход – есод.
Клятвой называется состояние, при котором то, что я сейчас задумал, принял на себя, обязательно будет исполнено в действии. Причем, исполнено уже не мной – высшей стороной парцуфа, Авраамом, а низшей стороной парцуфа, то есть как бы его рабом.
В духовной работе все образы: Авраам, раб – это внутренние свойства в одном человеке. Когда я думаю, планирую, это называется причина – Авраам. А само действие, поступок, происходит на исполнительском уровне и называется «раб».
Сколько смыслов!
Да. Потому что сам Авраам не может войти в контакт с эгоизмом, с этими свойствами. В человеке невозможны такие состояния.
Представь себе, ты сейчас думаешь о чем-то высоком, через некоторое время окажешься в другой компании, где тебе придется думать совершенно иначе, вести себя иначе, переключиться, стать немножко другим. Человек – многоплановое существо.
Та часть Авраама, которая может работать с исправлением эгоистических желаний, называется его рабом.
Именно его он и посылает?
Это называется, что он посылает его на раскрытие нового эгоизма, который он может исправить.
Авраам не может вернуться туда ни в коем случае?
Нет. Его свойство – полный подъем над эгоизмом, отрешение от него, предпочтение милости – «хафец хэсэд».
Сейчас из своего эгоизма, в котором он был, Авраам берет часть, подтягивает к себе и исправляет ее?
Вся Тора –
Да. То, что мы изучаем в Торе, – это практически повествование о движении, о внутреннем развитии одного человека, который называется разными именами. Внутри него разные персонажи, места, события – как бы крутятся миры. Но все это находится внутри нас, так как мы постигаем мироздание внутри себя, в своей душе.
Человек, постоянно понемногу очищая себя от эгоизма, поднимается…
Пока не достигает полного совершенства.
И в это «чистое место», в это желание отдачи, входит Творец и заполняет тебя?
Творец не входит в том смысле, что приходит откуда-то извне. Человек внутри себя создает образ Творца, формирует из самого себя. В нем возникает структура Творца.
Как говорят: «Творец не войдет в эгоизм»…
А все наши желания в их намерениях отдачи станут подобными Творцу.
Продолжим главу.
(10) И ВЗЯЛ РАБ ДЕСЯТЬ ВЕРБЛЮДОВ ИЗ ВЕРБЛЮДОВ ГОСПОДИНА СВОЕГО, И ПОШЕЛ, И ВСЯКОГО ДОБРА ГОСПОДИНА СВОЕГО С СОБОЮ ВЗЯЛ; И ВСТАЛ, И ПОШЕЛ В АРАМ-НААРАИМ, В ГОРОД НАХОРА (11), И РАСПОЛОЖИЛ ОН ВЕРБЛЮДОВ ВНЕ ГОРОДА, ВОЗЛЕ КОЛОДЦА ВОДЫ, ПОД ВЕЧЕР, КО ВРЕМЕНИ ВЫХОДА ЧЕРПАЛЬЩИЦ.
Очень литературное изложение: десять верблюдов, вне города, вечер, выход черпальщиц.
Сейчас я еще добавлю, что пишет Книга Зоар. Зоар пишет очень интересную вещь:
И расположил он верблюдов вне города, возле колодца с водой. «Вне города» – на кладбище.
Зоар говорит, что любое состояние «вне города» называется кладбищем. Что вы об этом скажете?
Город у них – город нехороший, потому что в нем собрались одни грешники, грешные желания человека. «Вне города» – место, где человек хоронит свои грешные желания или, наоборот, место, где они начинают воскрешаться.
Желания невозможно умертвить до конца, аннулировать, аннигилировать. Можно лишь изменить на другую форму их реализации.
То есть они всегда остаются?
Живая вода – эликсир бессмертия
Да, конечно. Вместо того чтобы использовать их ради себя, я использую их ради других.
В том месте, где хоронят эгоистические намерения, есть колодец с живой водой. Там эти же намерения начинают подниматься на другой уровень, на другое использование, иначе говоря, приобретается намерение ради других.