Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

Авраам поистине пророк, ибо он получил божественное откровение (Быт 12:1-3). Бог говорил с ним в видении (Быт 15:1), а затем явился ему сам (Быт 18:1).

Н.М. Wolf (пер. А. Г.) Библиография: J. Walvoord, "Premillennia-lism and the Abrahamic Covenant", BS 109:37-46, 293-303; G. von Rad, ОТ Theology, I, 170-75; J.B. Payne, The Theology of the Older Testament; J. Jeremias, TDNT, I, 8-9; R. Longenecker, "The •Faith of Abraham ,",JETS 20:203-12; W, Kaiser, Jr., Toward an ОТ Theology; R.E. Clements, TDOT, I, 52-58.

Автономная праведность (Self-righteousness).

Обозначает самостоятельно разработанную этику, воспринимаемую как нормативное условие спасения. Если исходить из надлежащего понимания того, что слово "праведность" по отношению к Богу - это верность завету, то идея "автономной праведности" грубо искажает библейские принципы.

На первый взгляд в этой идее есть чтото позитивное - все же это означает стремление следовать некоей морали, - но она почти неизбежно сопровождается ощущением самодовольства, так что спасительное действие Христа как бы и не нужно.

Только один Бог может притязать на определение "праведный". По самому смыслу евр. слова sedeq Богу присуща праведность; те же, кто принадлежит к тварному миру, могут быть названы праведными только по Божьему суждению, а не по своему собственному.

В иудаизме "автономную праведность" можно понять как ощущаемый человеком в самом себе баланс между заслугами, накопленными исполнением добрых дел, и внутренне присущей человеку греховностью. Преданность еврея Торе, активная реализация yiser haftob ("доброе побуждение") с одновременным сдерживанvseyiyeserhara' ("злое побуждение") и есть та норма, исходя из крой он может судить о своей праведности.

Однако именно этот род праведности был присущ фарисеям и отвергался Христом во имя праведности Царства (Мф 5:20 и дал.; 6:33 и дал.; ср. Лк 18:9 и дал.). Ошеломляющая весть Евангелия состоит в том, что Бог провозгласил человека праведным только во Христе. Т.о., любая автономная праведность исключается (Еф 29) и категорически осуждается (Мф 6:1 и дал.). Праведности невозможно достичь собственными усилиями, но человек может обрести этот драгоценный дар благодаря Христу.

S.E. McClelland (пер. ю.т.) Библиография: F. F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free; W.C. Kaiser, Toward an ОТ Theology; G. Schrenk, TDNT, II, 192-210; G.E. Ladd,A Theo-logy of the NT.

Авторитет, власть в Библии

(Bible, Authority in). Понятие власти предполагает правомерное распоряжение силой (могуществом). Хотя в Библии это понятие используется достаточно гибко, как для ВЗ, так и для НЗ свойственно представление о том, что только Бог обладает безусловной властью и только Он один- высший источник всякой власти. (В НЗ словом "власть" обычно передается греч. словоexousia.)

Власть Бога. Верховное, всеобщее и вечное владычество Бога над всей вселенной служит очевидным доказательством Его власти (напр., Исх 15:18; Иов 26:12; Пс 28:10; 46; 92:1-2; 94:3-5; 102:19; 145:10; 146:5; Ис 40:12 и дал.; 50:2). Он своей властью установил времена и сроки (Деян 1:7) и "творит согласно воле Его на небе и среди жителей земных". Эта власть Бога над человеком сравнима с тем, как горшечник властен над глиной (Рим 9:20-23). Власть Его столь абсолютна, что всякая власть среди людей исходит только от Бога (Рим 13:1). Власть Бога включает в себя не только Его промысел и управление историей, но также предъявляемое к человеку требование подчинения и ответственности, выраженное в запрете, наложенном на прародителей в Эдемском саду, в Десяти заповедях и евангельских заповедях. С Божьей властью неразрывно связана грозная сила, ибо Он властен "ввергнуть в геенну" всех, не боящихся Его (Лк 12:5), а также могущество всепрощения, ибо Он властен прощать грехи и объявить праведными тех, кто во Христе (Рим 3:21-26). В день Божьего гнева и милости Его справедливая власть как Творца (Откр 4:11) и Избавителя во Христе (Откр 5:12-13) обретет неоспоримое признание.

Власть Иисуса Христа. Иисус Христос как Богочеловек и воплощенный Сын Божий являет свою власть в двух аспектах. С одной стороны, Его власть - власть Сына Божьего, она изначально свойственна Ему, а не передана. С другой стороны, Иисус Христос, воплощенный Сын, Сын Человеческий, действует в покорности и повиновении Отцу. Поэтому Он может "на одном дыхании" сказать: "Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего" (Ин 10:18). Однако, в силу того что жизнь Иисуса как обещанного Сына Человеческого - это жизнь Того, Кто выступает представителем Бога

за людей, будучи также человеком (Дан 7:13-14), Иисус говорит почти всегда о своей власти так, чтобы подчеркнуть, что Он действует за Бога Отца и ради Него. Иисус пользуется всеми правами, присущими Богу: прощает грехи (Мк 2:5-8), исцеляет больных (Мк 1:34), изгоняет нечистых духов (Мк 1:27), властвует над силами природы (Лк 8:24-25), воскрешает мертвых (Лк 7:11-17; Ин 11:38-44), учит как власть имеющий (Мф 7:28-29; ср. Его характерное выражение: "А Я говорю вам...", - Мф 5:21 -48) и требует, чтобы люди подчинялись Его власти как на земле (Лк 14:25-35), так и в Судный день (Мф 7:22-23). Сын, покорный воле Отца, Он следует слову Отца, признает Писания и ссылается на них как на окончательный авторитет (Мф 4:1-10; 22:23? 46; Ин 10:33-36).

Победой Христа над грехом и смертью в Его смерти и воскресении упразднена власть дьявола и ангелов его (Евр 2:14-15; 1 Ин 3:8; Кол 2:15). Т.о., вся власть на земле и на небе дана Иисусу, чтобы Он как Мессия распоряжался ею (Мф 28:18-20) до тех пор, пока не будет исполнена возложенная на Него задача - окончательно одолеть всех врагов Божьих и передать Царство Богу Отцу (1 Кор 15:24-28). А до этого Христос промыслительно властвует надо всем на благо своей Церкви (Еф 1:20-23). Своей избавляющей властью и могуществом, к-рые столь же сильны, как и заповеди, Он требует, чтобы Евангелие было проповедано всем народам и чтобы все слушались Его заповедей (Мф 28:19-20; Деян 1:8; Рим 6:1 и дал.; 8:1 и дал.; Флп 2:12-13).

Власть апостолов. Власть Божья осуществляется в ВЗ не только прямыми путями, но и через тех, кого Бог наделяет властью действовать за Него, - через священников, пророков, судей и царей. В НЗ власть Бога Отца и особенно власть Иисуса Христа выражена уникальным образом через апостолов, к-рые, по определению, - прямые и личные посланники Иисуса Христа (Мф 10:1,40; Мк 3:14; Ин 17:18; 20:21; Деян 1:1-8; 2К0р 5:20; Гал 1:1; 2:8), говорящие и действующие Его властью (Гал 1:11 и дал.; 2:7-9). Они притязают на то, что говорят за Иисуса, находясь под водительством Духа, что проявляется и в содержании, и в форме выражения (1 Кор 2:10-13; 1 Фес 2:13), ради того, чтобы дать неизменную норму для веры (Гал 1:8; 2Фес 2:15) и поведения (1 Кор 11:2; 2Фес 3:4,6,14), что выражено и сознательной ссылкой на "все церкви" (ср., напр., 1 Кор 7:17; 14:34), и даже чтобы обозначить их решения как "заповеди Господни" (1 Кор 14:37). Апостолы учреждают устройство или управление Церкви, в силу чего совместное правление группы людей, к-рые часто, но не всегда называются епископами или пресвитерами, получает всеобщее распространение в н.-з. эпоху, что засвидетельствовано не только встречами в Иерусалиме (Деян 15), но также в различных источниках (Деян 14:23; 1 Тим 3:1 и дал.; 1 Пет 5:1 и дал.; ср. 1:1; Флп 1:1; 1Фес 5:12-13; Евр 13:7,17; Иак 5:14). Наряду с этим апостолами было учреждено дьяконское служение (Деян 6:1-6; Флп 1:1; 1 Тим 3:8-13). Они не только устанавливали устройство Церкви, но также предписывали правила поведения во имя Христа и ссылаясь на Его власть (1 Кор 5:4; 2 Фес 3:6). Действуя подобным образом, они составляли основание Церкви (Еф 2:20; 3:5; ср. 1 Кор 12:28), крое не имеет преемников, и власть их как основателей неизменно подчеркивалась в их писаниях, к-рые передавали - исполняя обещание Христа и Его заповедь, - истину, крой Его Церковь должна была всегда повиноваться и учить, как Он этого хотел (ср. Ин 14:26; 16:13). Т.о., их авторитет признают наряду с "прочими писаниями" (2 Пет З:15-16).

Различные сферы власти. Библия признает наличие различных областей человеческой деятельности, в к-рых находит применение власть, вверенная руководителям народа самим Богом.

Церковь. Христос наделил властью определенных лиц, к-рым надлежит быть руководителями в Его Церкви (их часто называют епископами и пресвитерами). Их задача - руководить паствой с любовью и смирением, ибо они слуги Христовы и Его народ (1 Тим 3:5; 1 Пет 5:1-4). От христиан требуется преисполненное любви подчинение их авУоритету(1 Фес 5:12-13; Евр 13:7,17).

Брак и семья. Женщины, будучи равными мужчинам и в сотворении, и вспасении (ср. 1 Пет 3:7; Гал 3:28), обязаны подчиняться своим мужьям как главенству ющим над домом, ибо так установлено Богом при сотворении (1 Кор 11:3,8-9; 1Тим 2:12-15; Еф5:22; 1ПетЗ:1-6). Как мужья, так и жены обязаны своим поведением и общим настроем сознательной жизни противостоять пагубным воздействиям греха в этих определенных Богом и основанных на власти взаимоотношениях, т.е. мужьям надлежитглавенствовать над женами с любовью, честью и без суровости (Еф 5:28; Кол 3:19; 1 Пет 3:7), а жены должны подчиняться мужьям со страхом, как по отношению к Богу, и с кротостью духа (Еф 5:22,33; 1 Пет 3:4). Дети обязаны подчиняться своим родителям (Еф 6:1-3; Кол 3:20) и заботиться о них (1 Тим 5:4).