Теология свежим взглядом
Шрифт:
Раннееврейский дуализм представлял Иегову и Сатану как две равные силы, борющиеся за власть над миром. Обе эти силы стремятся утвердить власть мужского начала. Позже взгляд на Сатану стал видоизменяться. В христианской мифологии некоторые тексты Ветхого завета истолкованы в том смысле, что Сатана - всего лишь беглый раб, и вообще не божество, а всего лишь одно из творений Иеговы, восставшее против своего творца и господина; никакой власти и силы он не имеет, потому что его победил Христос ("А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" - Евр.2:14); в конечном счете, победителями объявляется христианская мужская троица: "отец", "сын", "святой дух". В цепочке "каббализм-масонство-современный сатанизм" напротив, сила Сатаны возрастает, и в сатанизме под редакцией Кроули это божество, потеряв терпение, наконец возьмет
Как видим, и те, и другие - ярые поклонники патриархата, с той только разницей, что церковь надеется насадить свое учение мирным путем, а сатанисты - методами откровенного физического насилия с высвобождением самых низменных животных страстей в человеке, и прежде всего - в мужчине. Таковы были первоначальные верования авторов Библии. Точка отсчета установлена. А что дальше?
Глава 11. БИБЛЕЙСКИЙ СЛЕД МАТРИАРХАТА
Дальше перед любопытным читателем открывается грандиозная картина сотворения мира.
Библейский Элохим творит свет, твердь, сушу, производит на ней растения, создает небесные светила, населяет землю животными и приступает к исполнению главной цели, ради которой затеян весь процесс творения: дает жизнь человеку. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт.1:27). Однако с течением времени этот ранний миф утратил свою остроту, и для того, чтобы подчеркнуть превосходство мужчины над Женщиной, переписчики Ветхого завета добавляют следующую "подробность": "И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]" (Быт.2:21-23).
Это несоответствие объясняется тем, что в том виде, в каком мы знаем Библию сегодня, она существует всего лишь приблизительно с середины I века до н.э. В течение веков "священная" книга иудеев неоднократно подвергалась различного рода переработкам. Что-то отбрасывалось (например, 11 книг Ветхого завета, ныне считающихся "неканоническими": книга Юдифи, книга Товит, книга Премудрости Соломоновой, две главы из книги Даниила и др.), что-то добавлялось (например, "одиннадцать глав из пятидесяти книги Бытия, одиннадцать из сорока - в Исходе, двадцать восемь - из тридцати шести - в Числах и вся книга Левит" - "Чаша и Клинок", гл.6).
(Кстати, любопытные мотивы проскальзывают именно в тех книгах Ветхого завета, которые официально не приняты церковью. Юдифь, спасшая во время Своей вылазки евреев от нашествия многочисленной жестокой армии Олоферна, например, провозглашается "величием Израиля, великой радостью Израиля, великой славой нашего рода" - Юд.15:9, а Зоровавель в беседе с персидским царем Дарием говорит: "Не велик ли царь властью своею? Не боятся ли все страны прикоснуться к нему? Я видел его и Апамину, дочь славного Вартака, царскую наложницу, сидящую по правую сторону царя; она снимала венец с головы царя и возлагала на себя, а левою рукою ударяла царя по щеке. И при всем том царь смотрел на нее, раскрыв рот: если она улыбнется ему, улыбается и он; если же она рассердится на него, он ласкает ее, чтобы помирилась с ним. О, мужи! Как же не сильны женщины, когда так поступают они?" - 2Ездр.4:28-32)
Однако, в любом случае Библия делает акцент на значительном, с точки зрения ее авторов, факте: вначале сотворен мужчина, и только потом Женщина. Сторонники патриархального общественного устройства считают эту запись достаточно важной, чтобы во весь голос говорить о мужском превосходстве. Но стоит внимательно проследить весь процесс творения мира, чтобы увидеть: он происходит по восходящей линии, от низшего к высшему. Когда Божество творит живые организмы, Оно создает их в определенном порядке: сначала организмы простейшие (растения), затем - более сложные (фауна), и наконец - существа разумные в том же порядке: сначала существо разумное, но более примитивное (мужчина), а лишь в последнюю очередь - Существо высшего порядка, наиболее приближенное к образу и подобию Самого Божества, Венец творения - ЖЕНЩИНУ. Помните знаменитую фразу Ламии Рено в "Новых Амазонках": "Тезис о том, что мужчины - недостающее звено в эволюции между обезьянами и Нами, доказать удастся"? Как известно, в каждой шутке есть доля шутки, а все остальное - совершенная истина. Так Библия уже с первых страниц недвусмысленно намекает на основной
Явное указание на Матрилокальность древнего человеческого общества содержится в Быт.2:24 - "Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей". Не Жена к мужу, но муж - к Жене. То есть, при заключении брака идет жить в Ее дом, к Ее роду, а не наоборот. Та же мысль неоднократно цитируется и авторами Нового завета (Мф.19:5; Мк.10:7-8; Еф.5:31). Жена Иакова, Лия, говорит в Быт.29:34 - "Теперь-то прилепится ко мне муж мой". Действительно, книга Бытие признает тот факт, что Иаков 20 лет прожил в доме своих Жен, и лишь после этого основал свою собственную общину. Так в Библии аллегорически изображается постепенный переход от Матрилокальности к патрилокальному образу устройства семьи.
Не менее живописно повествует Библия и об огромном влиянии Женщины древнего общества на образ мыслей и поступки слабохарактерного, безвольного мужского существа: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (Быт.3:6). Носительницей гнозиса в Древней Религии была Женщина, "древо познания" принадлежало Ей по праву, так что, по выражению Г-жи Айслер, "с точки зрения древней реальности, приказ бога Иеговы Еве не есть от священного дерева (или дерева познания добра и зла, или дерева божественной мудрости, или дерева жизни) был не только неестествен, но и просто кощунствен. Рощи священных деревьев являлись частью древней религии. Так же, как и обряды, призванные привести молящихся в состояние, когда они способны воспринять божественные или мистические откровения, - обряды, в которых Женщины выступали в роли Жриц Богини. То есть, по старым меркам, Иегова не имел права приказывать Еве. А Ева и змей, как представители Богини, не обязаны были ему подчиняться" ("Чаша и Клинок", гл.6). И вот Адам послушно исполняет приказ Евы, видя в Ее воле волю Высшего Божества. И до наших дней дошла поговорка: "Чего хочет Женщина - того хочет Бог". Кому, как не Адаму, было лучше всех это знать? Желание Женщины было для мужчины древности желанием Самой Богини! Библия, как канон фаллократической религии, ставит это ему в вину. Но сам факт того, что в древнейшие времена мужчина находился в подчинении у Женщины, признает.
Новая идеология постепенно овладевала сознанием масс, с каждым веком Женщина оказывалась все более закрепощенной, зависимой от власти мужчины. Но и в эти времена Женщина продолжает делать попытки оставаться гордой, независимой, самостоятельной, игнорировать новую власть, следуя велениям Женской природы, заложенной в Нее в миг сотворения.
Библия утверждает, что более 400 лет древние евреи прожили на территории Египта, в области Гесем (в дельте Нила), где так сильно размножились, что в их количестве фараон усмотрел опасность для своего государства: "Народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас... когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас" (Исх.1:9-10). С целью не допустить дальнейшего размножения евреев, египетский царь распорядился убивать еврейских мальчиков.
Нужно понимать, чем для древнего египтянина являлось слово фараона. Это была не просто директива вышестоящего начальства, но - воля самого бога. Приказы египетских фараонов всегда исполнялись с потрясающей точностью, даже в отсутствие надзирателя. Чрезвычайно набожные, запуганные жрецами, грозившими ослушникам гибелью души, египтяне не могли и помыслить о неповиновении "живому богу". Поэтому понятно, какой подвиг совершила царская Дочь, когда приняла решение сохранить жизнь еврейскому младенцу, найденному у берега реки в зарослях тростника. "И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей... Девица пошла и призвала мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его" (Исх.2:5-10). Таким образом, как видим, даже в стране, где патриархат принял одну из жесточайших своих форм, Женщина продолжала оставаться Женщиной, земным воплощением Великой Богини, милостивой и бесстрашной в Своем милосердии, игнорирующей мужскую "божественность" ради исполнения велений сердца. Даже сам фараон ничего не смог поделать с этим, и вынужден был смириться с тем, что его приказ не исполнен в точности и нарушен Женщиной.