Теология свежим взглядом
Шрифт:
Обычай посвящать новорожденного божествам водной стихии сохранился и в патриархальные времена. В частности, у древних славян, как говорит М. Семенова в книге "Мы - славяне", по рождении ребенка "приобщали нового человека Космосу. Отец - глава семьи - торжественно выносил новорожденного и показывал его Небу и Солнцу (не садящемуся, но обязательно восходящему - на долгую жизнь), Огню очага, Месяцу (опять-таки растущему, чтобы дитя хорошо росло), прикладывал к Земле-Матери и, наконец, окунал в Воду (или обрызгивал, если было холодно). Таким образом, малыша "представляли" всем Божествам Вселенной, всем Ее стихиям, отдавая под их покровительство".
Широко известен христианский обычай
Действительно, в Древней Религии символ яйца играл огромную роль в деле зрительного откровения тайны рождения и возрождения. Г-жа Гимбутас условно называла этот символ "Космическим яйцом", из которого по древнейшему преданию, нашедшему отражение в большинстве языческих мифологий, появился мир, о чем будет сказано чуть ниже. Пока же следует отметить, что Великая Богиня в искусстве палеолита очень часто изображалась в виде птицы, змеи, бабочки, т.е. живых существ, размножающихся посредством яичной кладки.
Третья ипостась христианского божества - святой дух - о которой до нынешних времен спорят богословы разных христианских деноминаций, представлен евангелистами в виде голубя, птицы мира, будто бы спустившегося на Иисуса в момент его крещения. Правда, этого образа, согласно евангелиям, не видел никто, кроме Иоанна Крестителя, однако, утверждение Предтечи легко принимается христианами на веру, хотя даже по библейским канонам любое свидетельство признается истинным только в том случае, если сделано по меньшей мере двумя или тремя очевидцами.
Впрочем, это не так уж важно. Достаточно заметить, что эта птица в Древней Религии также символизировала Великую Богиню, что нашло отражение, например, в мифологии древней Греции: голубкой обращались Афина (Ат-Ана - Великая Мать) и Гера (Богиня Мать-Земля).
Трехликая Богиня Диана (Ди-Ана - Божественная Мать), называемая также Дионой или Даной у кельтских племен, изображалась в виде голубки.
В том же образе древние представляли себе и Богиню Рею, Которую на Западе называли Деметрой (Ди-Метер - Богиня Мать), а на Востоке - Реей-Кибелой или просто Ма - Матерью богов.
Вид горлицы в мифологии балтов принимает Богиня Лайма (славянская Богиня-Рожаница Лада).
Пеласгический (раннебалканский) миф творения мира, возникший во времена Матриархата, повествует о Богине Матери Эвриноме, Богине всех вещей, такими словами: "Превратилась Она в голубку, села, подобно наседке, на волны и по прошествии положенного времени снесла Мировое яйцо. По Ее просьбе Офион обернулся семь раз вокруг этого яйца и высиживал его до тех пор, пока оно не раскололось надвое. И появилось из него все то, что только существует на свете: Солнце, Луна, планеты, звезды, Земля и ее горы, реки, деревья, травы и живые существа".
Несомненно, с таким представлением о сотворении мира тесно связан и библейский космогонический миф. В выражении "И Дух Божий носился над водою" христианские теологи объясняют слово "носился" в смысле "высиживал, подобно наседке". Матильда Гэйдж, одна из Составительниц всемирно известной "Женской Библии", прямо назвала символ голубя Женским Принципом Божественности.
Главным действующим лицом в творениях апостолов-евангелистов выступает, конечно же, Иисус Христос, сын Богородицы Девы Марии. Во время перечитывания его жизнеописания и пророчества Иоанна в Апокалипсисе создается устойчивое впечатление, что личность
Совершенно справедливо замечают иногда христиане-протестанты, критикуя православную и католическую иконопись, которую относят к "языческим пережиткам": "Посмотрите, как изображаются на иконах Дева Мария и Иисус. Она большая, сильная, а Иисус - маленький, слабенький, беспомощный без Нее". Вот только именно Такой - величественной, сильной, с маленьким сыном на руках Великая Богиня изображалась в те времена, когда еще не существовало и язычества. Это - живопись Древней Религии, в чем можно легко убедиться, сравнив изображения Богини Матери цивилизации Матриархата с христианскими иконами.
В евангелии Иоанна Иисус неоднократно назван "Агнцем", который будто бы берет на себя грехи мира. В библейской ветхозаветной аналогии он является человеческим воплощением пасхального агнца (ягненка или козленка), а также жертвенного животного, убиваемого за грехи древних израильтян - как правило, из крупного или мелкого рогатого скота. Однако, многое становится предельно понятным по прочтении "Откровения Иоанна Богослова", в котором содержится визуальное описание Агнца в его духовном перевоплощении: "Стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов" (Откр.5:6).
Итак, Иешуа, сын Богородицы - "рогатый бог". Это италийский Дианус, греческий Дионис, кельтский Цернуннос. Иисус в христианском богословии отождествлен с "Солнцем правды" ветхозаветного пророка Малахии, - и египетский солнечный бог Амон (Ра) также изображается с бараньими рогами на голове.
В высокой остроконечной шапке, напоминающей единственный рог (Цернуннос кельт. "однорогий") изображаются солнечный бог древних вавилонян Самас (Шамаш) и египетский бог-сокол Гор, сын Божественной Матери Исиды. В том же Вавилоне со шлемами, украшенными бычьими рогами, изображались боги Энлиль и Ану (тут следует отметить, что имя Ану происходит от корня "Ан" - "Мать", поэтому есть все основания предполагать, что до установления патриархата Ану почитался как Женское Божество).
С бараньими - "агнчими" - рогами изображался и сын Великой Богини, бог урожая, Зеленый человек, в более поздние времена также отождествлявшийся с Дионисом, богом плодородия. Гримасси, рассматривая древний культ Зеленого человека, отмечает, что это - образ бога, умирающего ради блага людей и затем снова воскресающего. "В древней Греции он был известен как Линос, в Литве как Вайзгантас, а в Шотландии его имя было Барлейкорн (Джон - Ячменное Зерно)".
"Как указала Мария Гимбутас в Своем труде "Богиня и Ее речи", - пишет Р. Гримасси, - эта легенда нашла отражение и в сказке X. К. Андерсена про лен, а также в датской сказке о ржаном хлебе (про Рюгена - Еловую Шишку). В сказке Андерсена рассказывается о посаженном в землю зерне, о том, как оно пробивалось к свету. Затем и само растение должно было выжить в борьбе со стихиями. Потом его трепали (...Раз явились люди, схватили лен за макушку и вырвали с корнем. Больно было! Потом его положили в воду, словно собираясь утопить, а после того держали над огнем, будто хотели изжарить. Ужас что такое! (X. К. Андерсен, "Лен") (прим. пер.).), замачивали, просушивали, чесали, пряли из него нить и ткали холст. Эта ткань была разрезана, сшита иглой - и наконец, из нее вышли двенадцать сорочек. Нельзя лучше и образнее поведать о том, как бог урожая жертвует собой для людского блага". Сам Иисус сравнивал себя с пшеничным зерном, которое должно умереть, падши в землю (Ин.12:24), чтобы принести много плода, и с виноградной лозой (Ин.15:1; этот символ уже прямо принадлежит греческому Дионису и римскому Бахусу).