Терроризм - взгляд изнутри
Шрифт:
серия взрывов, организованных алжирской Вооруженной исламской группой между июлем и октябрем следующего года в вагонах метро, на рынках, в кафе, школах и популярных местах отдыха туристов, в ходе которых погибли 8 человек и более 180 получили ранения;
жестокое кровопролитие, устроенное исламскими экстремистами непосредственно в Алжире, унесшее, по некоторым подсчетам, жизни 75 000 человек с 1992 года.
Все эти данные указывают на то, что терроризм, мотивируемый в целом или отчасти религиозными взглядами, зачастую приводил к более жестоким актам насилия, в ходе которых гибло большее число людей, чем при менее массовых и гибельных актах насилия, совершенных «светскими» террористическими организациями. Хотя террористы из религиозных организаций совершили в 1995 году (последний календарный год, по которому доступна полная база данных по терроризму из хронологии РЭНД [70] — Сент-Эндрю) всего 25% зарегистрированных международных терактов, во время их проведения погибли 58% из числа жертв всех терактов, произошедших в тот год [71] . А те нападения, совершенные 1995 году, в ходе которых погибло наибольшее количество жертв — восемь и более, все были совершены религиозными террористами. Непосредственная взаимосвязь религиозного мотива с терроризмом и высоким уровнем смертности наиболее ярко проявляется при рассмотрении актов насилия, совершенных исламскими террористами-шиитами. Хотя эти группы совершили
70
РЭНД (от англ. Research and Development — исследование и развитие) — американская экспертная корпорация, организованная 2 марта 1946 года по заказу ВВС США и частной авиационной фирмы «Дуглас» как научно-исследовательское подразделение, занимающееся долгосрочными прогнозами, всесторонним анализом различных стратегических и технических проблем. В ноябре 1948 года проект РЭНД получил независимый статус, что стало возможным благодаря финансовой помощи со стороны Фонда Форда, предоставившего заем в 100 тыс. долларов. В течение последующих лет Фонд Форда довел размер этого займа до 1 млн долларов и в 1952 году официально превратил его в субсидию на научно-исследовательскую работу. В сферу интересов РЭНД входят программа межконтинентальных баллистических ракет, первичный анализ для формирования внешнеполитической концепции США, инициативы по разработке космических программ, ядерная политика США, анализ деятельности корпораций, проекты в военной области и многое другое.
71
Религиозные террористы были ответственны за 167 из 287 случаев гибели людей в 1995 году (в 71 из 278 террористических актов). — Прим. авт.
72
Согласно «Хронологии международных террористических актов», созданной корпорацией РЭНД и Университетом Сент-Эндрю, между 1982 и 1989 годами шииты ответственны за 1057 смертей. — Прим. авт.
Причина, по которой теракты, совершаемые по религиозным мотивам, оборачиваются большим количеством смертей, возможно заключается в совершенно иной системе ценностей, механизмах узаконивания и оправдания, представлениях о морали и видении мира, присущих религиозному терроризму в сравнении со «светским».
Для террориста-фанатика насилие — это прежде всего священное действо или божественная обязанность, творимая по прямому требованию веры. Таким образом, терроризм приобретает некое сверхъестественное измерение, а сами террористы перестают быть связанными политическими, моральными или практическими нормами, которые сдерживают других террористов. Тогда как прочие террористы, даже если и располагают средствами для проведения крупномасштабных операций, редко организуют массовые убийства, так как данная тактика не согласуется с их политическими принципами и, таким образом, может привести к обратным результатам, да и просто считается аморальной, религиозные же террористы зачастую жаждут уничтожения более широко определяемой категории врагов и поэтому рассматривают крупномасштабные теракты не только как морально оправданные, но и необходимые для достижения их целей. Таким образом, религия, выраженная в священных текстах и истолковываемая клиром, говорящим от имени Бога, является узаконивающей силой. Это объясняет, почему официальное одобрение духовным лицом так важно для религиозного терроризма и зачем террористу требуется «благословение» (то есть одобрение или санкционирование) перед совершением теракта.
Религиозные и светские террористы различаются и кругом сторонников. В то время как светские террористы пытаются апеллировать к широкому кругу действительно и потенциально сочувствующих лиц, членов сообществ, которые они поддерживают, или ущемленных групп населения, интересы которых они представляют, религиозные террористы одновременно являются и активистами, и сторонниками, вовлеченными в то, что они называют священной войной. Они совершают действия лишь от своего собственного лица. Таким образом, ограничения, накладываемые другими террористами на творимое ими насилие из желания заручиться поддержкой возможных сторонников, не распространяются на религиозных террористов. Более того, отсутствие потенциальных сторонников в представлении религиозных террористов ведет к санкционированию почти неограниченного насилия, творимого в отношении неограниченного числа мишеней, то есть любого, кто не исповедует одну с террористами религию или не входит в их религиозную общину. Это объясняет риторику, присущую лозунгам «священной войны», называющим лиц, не входящих в религиозное сообщество террористов, унизительными и умаляющими человеческое достоинство словами вроде «неверные», «собаки», «дети сатаны» и «нечистые». Намеренное использование подобной терминологии ради потворства и оправдания насилия очень важно, так как еще больше ослабляет ограничения, наложенные на насилие и кровопролитие посредством изображения жертв терактов как нечеловеческих существ или не заслуживающих жизни индивидов.
И наконец, религиозные и светские террористы также имеют значительные различия в представлении о себе и творимом ими насилии. В то время как светские террористы рассматривают насилие либо как способ подстегнуть изменения к лучшему в существующей системе, либо как путь к созданию новой государственной системы, религиозные террористы видят себя не составными частями этой системы, которую стоит сохранить, а «аутсайдерами», стремящимися изменить существующий порядок. Это чувство отчуждения позволяет религиозным террористам использовать куда более разрушительные и гибельные виды террористических операций, чем светским террористам, и таким образом расширять список приемлемых целей.
Эти основные характеристики, присущие религиозным террористическим группам всех вероисповеданий, тем не менее наиболее часто ассоциируются с исламскими террористическими группировками, в особенности иранскими. В основе иранской исламской террористической кампании лежит задача расширения движения фундаментализма за счет других стран исламского мира. «Мы должны стремиться к разжиганию революции во всем мире, — заявил в своей речи в канун иранского нового года в марте 1980 года аятолла Хомейни, всего через год после основания Исламской Республики Иран, — и оставить все помыслы об отказе от нее. Так как Иран не только не признает какие-либо различия между мусульманскими странами, но и является заступником всех угнетенных народов. Мы должны сделать понятной нашу позицию относительно держав и сверхдержав и выразить им наш протест, несмотря на трудности, которые мы испытываем. Наше отношение к миру продиктовано нашими верованиями».
Исламская революция в Иране является примером для мусульман всего мира, подвигая их на возврат к фундаментальным принципам Корана и противостояние влиянию Запада, в особенности США, на Ближнем Востоке. Подобная установка отражает верования и историю развития шиизма в исламе в видении Хомейни и записях его последователей в Иране и других странах Ближнего Востока. Начав с представления о том, что шииты много веков являлись меньшинством внутри ислама, преследуемым из-за особых, лишь им одним открытых знаний, они впоследствии заклеймили все светские правительства как не имеющие законности. По этой причине законность может быть обретена лишь
Чувство отчуждения и необходимости серьезных перемен во всем мировом порядке открыто читается в работах целого ряда теологов-шиитов. «Мир, в котором мы живем сегодня, — творение рук других народов, — писал аятолла Багер аль-Садр. — У нас есть два пути: принять его с покорностью, что означает позволить исламскому миру исчезнуть с лица земли, чтобы мы могли создать новый мир по законам ислама». Мустафа Шарман заявил: «Мы не ведем борьбу по правилам того мира, который существует сегодня. Мы отвергаем эти правила». Хусейн Мусави, бывший лидер ливанского движения «Хезболла», ставший жертвой ракеты, выпущенной в 1992 году с борта израильского вертолета, однажды заметил: «Мы боремся не за то, чтобы враг признал наши требования и дал нам нечто. Мы сражаемся за полное уничтожение нашего врага».
Эти заявления также отражают представления шиитов об их окружении и сопутствующей ему агрессивной обороне. «Мы, сыновья общины «Хезболла» (Воины Всевышнего) [73] , — говорилось в официальном сообщении от 1985 года ливанской шиитской террористической группы с одноименным названием, — считаем себя частью мирового исламского сообщества, атакованного одновременно тиранами и самоуверенными правителями Востока и Запада... Наш путь — радикальная борьба против греха». То, что Воины Всевышнего считают, что ведут борьбу с целью самозащиты, да еще и по воле самого Господа, заметно в высказываниях духовного лидера группы, шейха Мухаммеда Хусейна Фадлаллаха. «Мы в исламе не считаем, что насилие является решением всех проблем, а считаем его лишь оперативным вмешательством, которое применяют, когда перепробованы все другие методы, а жизнь индивида все еще находится в опасности, — сказал он в интервью. — Насилие появилось тогда, когда народ, чувствующий себя скованным бессилием, поднялся для того, чтобы положить конец своей беспомощности и добиться свободы». В этой связи, подчеркнул Фадлаллах, нападение Израиля на Ливан в 1982 году явилось олицетворением враждебности Запада по отношению к революционному исламу:
73
«Хезболла» появилась в результате нескольких расколов в движении ливанских шиитов. Ее история прослеживается с 1974 года, когда имам Муса аль-Садр, который учился в священном для шиитов иранском городе Кум, организовал Движение неимущих, чтобы продвинуть интересы шиитов и улучшить социально-экономические условия общины. Это движение затем было преобразовано в главную политическую партию ливанских шиитов «Амаль», которая сформировала собственную милицию во время гражданской войны, охватившей Ливан годом позже. В 1979 году, однако, Аль-Садр исчез во время визита в Ливию. Исчезновение имама создало вакуум в партии «Амаль», что явилось благодатной почвой для иранского вмешательства в дела партии и сделало движение восприимчивым к идеям фундаменталистской революции, которая годом ранее привела Хомейни к власти. Юрист Наби Берри был избран главой партии «Амаль» в следующем году. Хусейн Муссави, цитируемый выше, предполагаемый вдохновитель террористической акции против Ливии для освобождения имама, стал уполномоченным Берри и командующим милицией. Фанатический сторонник Хомейни, Муссави стремился превратить «Амаль» в авангард революции в регионе, используя опыт новой Исламской Республики Иран. Берри, с другой стороны, пытался держаться умеренной линии и защищал новый курс для шиитской общины в рамках существующей государственной структуры Ливана. К этому времени, однако, радикализация шиитов в Ливане зашла гораздо дальше узконационалистических и социальных целей партии «Амаль». В 1981 году Муссави порвал с Берри и основал собственную организацию «Исламский Амаль». Вскоре другая группировка откололась от партии «Амаль» и под предводительством Аббаса Муссави (племянник Хусейна) и духовного лидера шейха Мухаммеда Хусейна Фадлаллаха быстро получила известность как «Хезболла». Подобно «Исламскому Ама-лю» «Хезболла» взяла на вооружение призыв Хомейни к панисламскому восстанию с целью превратить Ливан в исламскую республику по типу Ирана. — Прим. авт.
«Этому вторжению противостоял исламский фактор, уходивший корнями в исламскую революцию в Иране. На протяжении всего времени конфликта Америка являлась общим знаменателем. Америка всегда представлялась истинной причиной, стоящей за конфликтом в этом регионе, из-за той поддержки, которую она оказывала Израилю и многим местным реакционным правительствам, а также потому, что закрыла глаза на вопросы прав человека и свободы в этом регионе» [74] .
Еще в 1996 году Фадлаллах оправдал исламский терроризм, назвав его средством самозащиты. «Мы не проповедуем насилие, — заявил он. — Священный джихад в исламе — оборонительное движение, направленное против тех, кто творит насилие».
74
Элисон Джеймисон в труде «Терроризм» приводит цитату из книги Фадлаллаха «Invisible Armies» («Невидимые армии»): «Мы не считаем себя террористами, потому что мы не верим в терроризм... Мы не считаем сопротивление оккупантам террористическим действием. Мы считаем себя моджахедами, ведущими Священную войну за народ. Вера, религиозная или политическая, — это всё. Для отдельного террориста или человека, поддерживающего терроризм, убийство может быть выражением защиты свободы. Машина, начиненная взрывчаткой, которая убивает мирных жителей, может быть ярким пятном в войне за освобождение; похищение и убийство могут быть шагом к справедливости. Сила убеждения, которая оправдывает личное правосудие любой ценой, почти неизбежно означает, что свобода или справедливость других будет игнорирована или, в худшем случае, растоптана и разрушена». — Прим. авт.
Одобрение террористических операций духовными наставниками всегда играло важную роль в шиитских организациях. Фетва, приговаривающая к смерти писателя Салмана Рушди, принятая в 1989 году аятоллой Хомейни, как раз подтверждает этот факт. Точно так же суннитские экстремисты, которые причастны к взрывам в нью-йоркском Центре международной торговли в 1993 году, получили фетву от шейха Омара Абделя Рахмана [75] (в настоящее время содержащегося под стражей в США), прежде чем начать планировать теракт. Мусульманские священнослужители оказывали поддержку и давали свое благословение даже на самоубийство при исполнении теракта, несмотря на то, что самоубийство запрещено в исламе. К примеру, сразу после терактов в штаб-квартирах морской пехоты США и десантных войск Франции в 1983 году Хусейн Мусави заявил: «Я объявляю громко и открыто, что двойной теракт, произошедший в воскресенье, являлся правомерным действием. У врат смерти я отдаю должное героизму воинов-камикадзе, каковыми они и являются; теперь они под защитой Всевышнего и его ангелов».
75
Шейх Омар Абдель Рахман (Слепой Шейх) — слепой проповедник из египетского города Эль-Файюм, духовный лидер египетской исламской радикальной группировки «Аль-Гамаа аль-Исламия» (Исламская группа). Приговорен в 1996 году федеральным судом США к пожизненному заключению и еще 65 годам тюрьмы за организацию взрыва в Центре международной торговли в Нью-Йорке.