Тибетская книга мертвых
Шрифт:
При чтении описания физиологического аспекта смерти вни___ читателя привлечет подробное перечисление признаков приближения смерти. Их необходимо знать умирающему и тем, кто оказывает ему духовную помощь, чтобы заранее подготовиться к этому последнему решающему моменту [13] . Не меньший интерес вызывает описание звуков, являющихся, по словам д-ра Эванса-Вентца, «психическим отражением процесса ______, именуемого смертью». Они напоминают жужжание, грохот, треск, слышимые в течение пятнадцати часов до и после смерти. Об этом писали Грюнвальди в 1618 г. и позднее со ссылкой на него и другие авторы, а в 1862 г. этому явлению посвятил специальное исследование д-р Коллингс.
13
Ср.: Тантрараджа, гл. XXVII, тома 83—100,
Однако существует мнение, что цепь состояний сознания не всегда обрывается именно со смертью, так как имеют место случаи применения nxoвa, то есть способности проецировать сознание и входить в чужое тело [14] . Индийские оккультисты также сообщают о способности покидать тело {свечнхоткранти), что согласно «Тантрараджа» («Tantraraja») (ch. XXV1I, v. 45—47, 72—80) осуществляется путем активизации {ваюдхарана) жизненной энергии (ваю ) в тридцати восьми точках, или узлах {марма), тела. Можно задать вопрос, как этот метод согласуется с общей теорией о перевоплощении. Мы были бы признательны д-ру Эвансу-Вентцу, если бы он дал на него ответ. В принципе, допустимо, что в случае вхождения сознания в неродившееся тело эмбриона это вхождение происходит таким же путем, как при прерванном смертью сознании. Но при вхождении в уже родившееся тело применение этой способности (сиддхи) будет, вероятно, представлять собой овладение (авеша) сознанием и телом другого, что отличается от первого, более распространенного, случая тем, что сознание не возвращается в свое прежнее тело, которое, как можно предположить, умирает после того, как сознание его оставило.
14
Ср.: Tantrik Texts, vol. vii, p. 23,— буддийская Шричакрасамбхара тантра.
Если происходит перенос сознания, тогда, конечно, нет Бардо, которому сопутствует отключение сознания в момент смерти. Только в случае Бардо умершему читают эту книгу.
Перед наступлением смерти, когда дыхание должно прекратиться, умирающему дают наставление и прижимают артерии. Это делается для того, чтобы умирающий сохранял сознание и направил его по правильному пути, так как от состояния сознания в момент смерти зависит будущая жизнь индивидуума, которая есть следствие непрерывной трансформацции ___ного состояния сознания в другое называемое существованием. У католиков и индуистов также перед умирающим непрерывно читают молитвы и повторяют священные имена.
При надавливании на артерри открывается путь для выхода потока жизненной энергии (праны). Наилучшее место для выхода праны — брахмарандхра (отверстие Монро). По-видимому, об этом известно во многих странах. В качестве примера я назову такое отдаленное место с первобытным укладом, как Сан-Кристобаль (Соломоновы острова), о котором писал Фокс (С. Е. Fox в своей книге «Threshold of the Pacific» («Преддверие Тихого океана»). Камень в найденном там дольмене (напоминающем дольмены в департаменту Марна, в Западной Европе, на юге России и в Нужной Индии) имеет отверстие, назначение которого — открыть путь для свободного прохождения адрро, двойника умершего, к естественному его местопребыванию в голове.
Согласно представлениям индуистов («Претакханда» в «Гаруда Пурана») в теле есть девять отверстий, через которые входит знание, приобретаемое путем опыта. В духовном плане они являются владыками (натха), или гуру [15] . Желательно, чтобы выходом для праны служило одно из отверстий выше пупка. Но наилучшим из, них является отверстие в теменном шве, называемое брумарандхра. Оно находится над мозгом и служит средоточием йогических сил, называемым «тыхячелепестным лотосом» (сахасрара падма), в котором Дух наиболее проявлен, так как именно здесь находится его вместилище. Этим объясняется ношение правоверными индусами пряди волос (шикха) на этом месте, хотя некоторые ошибочно считают,
15
Ср.: A. Avalon's TantrilT"Texts, vol. viii, p. 2.
В то время как в основе религиозных верований и практики древних народов могут лежать различные представления об организме человека, в учении йоги головной мозг является главным центром сознания, которому подчинены все другие центры, находящиеся в позвоночном столбе. При выходе потока жизненной энергии через главный (сушумна) нерв (нади) нижние органы тела лишаются жизненной силы, и тогда заметно активизируется деятельность головного центра.
В экзотерическом учении упоминается «Судная книга». Это метафорическое название «Книги Памяти». Ее чтение — это вспоминание умирающего в момент смерти всей его земной жизни [16] .
16
О вспоминании всей прожитой жизни сообщают многие из тех, кто находился на грани смерти, например спасенные от утопления.— У. И. Э.-В.
После этого жизненный поток покидает место своего последнего пребывания в теле. Согласно учению йоги, мысль и дыхание взаимосвязаны. Выход жизненного потока через брахмарандхру означает, что он сосредоточился в наивысшем центре. Перед выходом из этого центра, пока сознание не оставило тело, осуществляется передача умирающему психической энергии с помощью ритуала, который создает условия для спокойного перехода в другой мир и, как следствие, благоприятного нового рождения.
В момент смерти обычное сознание, то есть восприятие объектов внешнего мира, прерывается. Наступает состояние, сходное с обмороком. Оно есть результат проявления сверхсознания — Ясного ____ и тогда сознание, воспринимающее объекты внешнего мира (виджняна скандха), отключается, уступая место Чистому Сознанию, которое всегда готово дать знать о себе тем, у кого есть воля и силы найти его.
Этот ясный бесцветный свет является чувственным символом Пустоты, не имеющей формы, и, как сказано в индийской «Гите», «находится за пределами Света Солнца, Луны и Огня». Он ясный и бесцветный, в то время как объекты, имеющие майик (форму), различны по цвету, так как цвет присущ форме и является ее свойством, тогда как то, что не имеет формы, бесцветно. Психофизический хроматизм одинаковый в индийских и буддийских тантрах, а также встречается в некоторых ______ направлениях ислама.
Что же представляет собой Пустота? Она не есть абсолютное «ничто». Она алогична, и к ней не применимы никакие категории, относящиеся к миру имен и форм. Какой бы точки зрения ни придерживался буддист-мадхьямик [17] , ведантист считает, что даже Пустота бытийна. Он понимает ее как существующую («асти » — «которая есть»). Следовательно, согласно этому взгляду, Пустота есть отрицание всех определений, кроме утверждения «есть». Такое мнение было высказано в работах, посвященных буддийскому «нигилизму». Но Пустота есть ничто с точки зрения опыта, ограниченного миром форм, и поэтому она не существует для тех, кто не имеет никакого другого опыта.
17
Последователь северобуддийской школы мадхьямиков, основанной
в начале н. э. великим философом Нагарджуной.— Прим. пер. О. Т
Изложение учения буддийской Махаяны, на мой взгляд, наиболее краткое и понятное из всех, содержится в тибетском трактате «The Path of Good Wishes of Samanta Bhadra» («Путь благопожеланий Саманта Бхадры»), который я опубликовал в седьмом томе «Tantrik Texts» (p. xxi и далее) и здесь сейчас прокомментирую.
Все — либо сансара, либо нирвана. Первая представляет собой опыт, ограниченный шестью мирами (лока), и означает «познаваемое путем опыта» (локь-ян/ne). Нирвана, в отрицательном выражении, есть прекращение этого опыта, который неотделим от рождения и смерти и связанных с ними страданий.