Тибетская магия и мистицизм. Древняя мудрость с вершины мира

Бреннан Джеймс Хэрби

Многие ученики принимали этот факт безоговорочно и жили, руководствуясь наставлениями невидимого спутника. Они поступали так с благословения своих гуру, которые убедили их, что теперь у них есть связь с учителем непревзойденной мудрости.

Но были и такие, которые сомневались. Они не могли избавиться от подозрения, что йидам – это никакой не йидам, а скорее плод его воображения, не имеющий никакой реальности. Если ученик приходил к гуру с подобным признанием, гуру тотчас же отсылал его

обратно в пещеру и приказывал молиться и медитировать до тех пор, пока его не покинут эти недостойные мысли.

К сожалению, если сомнения укоренились в душе, от них очень трудно избавиться. Ученик мог стараться изо всех сил, но сомнения оставались.

«Разве ты не видишь йидама? – гуру спрашивал своего ученика, и тот отвечал, что видит. – Разве ты его не слышишь, не можешь прикоснуться к нему, почувствовать энергию его благословения? Разве он не реален, когда он возвышается рядом с тобой, подобно горе?»

Ученик с готовностью соглашался со всем этим, но, тем не менее, сейчас он был еще больше, чем раньше, уверен, что йидам был всего лишь плодом его воображения.

Вот здесь-то гуру и расставлял свою ловушку, поскольку для него представляли интерес только сомневающиеся. Он говорил своему ученику, что йидам действительно был всего лишь плодом воображения, но в этом он ничем не отличался от гор, от пещеры, от песка, из которого состоял килкхор. Никакой разницы, в самом деле, по сравнению с чем-либо еще.

Все в физическом мире, без исключения, плод воображения ученика. Этот эзотерический обманный трюк не единственный признак того, что набожные тибетцы, возможно, смотрят на мир не так, как вы или я. В этом они являются наследниками очень древней традиции. Любопытное представление о том, что реальность на деле является иллюзией, впервые возникла в доктрине Веданты [49] индуистской Индии.

49

Одна из шести ортодоксальных школ в философии индуизма. – Примеч. ред.

Фундаментальная предпосылка Веданты заключается в том, что существует бесконечная, всеохватывающая реальность, не имеющая характеристик или свойств, которая остается неизменной среди изменяющихся проявлений нашей Вселенной. Эта реальность называется «Брахманом» и описывается в виде чистого, сияющего, сознательного существования.

Брахман и наша Вселенная связаны между собой, но отдельны. Вселенная является порождением Брахмана точно так же, как тепло порождено огнем и неотделимо от огня. Но тепло – это не то же самое, что

огонь, и Вселенная – это не то же самое, что Брахман. Вселенная изменяется постоянно. Брахман не изменяется никогда.

Вторая основная предпосылка Веданты заключается в том, что Брахман познаваем. Будучи частью проявленной Вселенной, ваша настоящая природа (как и природа всего и каждого) является Брахманом. Если вы хотите познать Брахмана, вам нужно познать себя. Но здесь кроется ловушка. То «я», которое вам нужно познать, это не то «эго-я», то есть Джин Дж. Джонс или Сэм С. Смит, с которым мы себя обычно идентифицируем. То «я» не может быть познано во всей полноте, потому что оно все время изменяется. Чтобы достичь Брахмана в себе [50] , вы должны сначала перестать идентифицировать себя со своим эго, которое думает о себе как об элементе отдельном и отличающемся от других эго и, по сути, от внешней Вселенной. Идентификация с Брахманом, однако, дает возможность увидеть, что все и всё находится в нераздельном единстве.

50

В веданте называется «Атман». Если быть точнее, термин «Брахман» используется только для описания внешней, трансцендентной реальности, тогда как та же самая реальность, рассматриваемая в качестве внутренней и имманентной, называется «Атман». В этом кратком изложении основ веданты я для упрощения использовал термин «Брахман» для обозначения обоих понятий.

Третья предпосылка Веданты гласит, что целью жизни каждого человека является достижение личного знания Брахмана. Все наши действия должны быть направлены на достижение этой цели.

Тот простой факт, что у большинства людей действия не направлены на достижение этой цели, подводит нас непосредственно к четвертой и последней фундаментальной догме Веданты, которая заключается в том, что большинство людей уводит с истинного пути майа.

Данный термин часто переводится как иллюзия, но, в действительности, это нечто более тонкое, чем иллюзия. Майа представляет собой основу как разума, так и материи, и, следовательно, является тем «материалом», из которого сделана Вселенная. Это означает, что как индивиды мы существуем, думаем и действуем в пределах майи, и все, что мы обычно воспринимаем,

Конец ознакомительного фрагмента.